Dr Muhammad Uthman el-Muhammady

KHAIRA UMMATIN DAN USAHA MENJAYAKANNYA BERDASARKAN SIRAH RASULULLAH SAW

2007-08-24T08:10:00.000-07:00

OLEH:

MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY

· Dalam hubungan dengan ayat:

كنتم خير امة اخرجت للناس _ال عمران 110

“Kamu umat yang terbaik yang dikeluarkan untuk faedah umat manusia” dan seterusnya “kamu menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran dan kamu beriman kepada Allah”

Maka dalam “Tafsir al-Qurtubi”

· dinyatakan bagaimana umat Islam terbaik di kalangan umat-umat manusia sebanyak tujuh puluh semuanya.

· Pada Ibn ‘Abbas rd: merujuk kepada mereka yang berhijrah dari Makkah ke Madinah dan menyaksikan perang Badar dan Hudaibiyah;

· Dilaporkan ‘Umar bin al-Khattab rd menyatakan bahawa sesiapa yang melakukan perbuatan-perbuatan seperti mereka itu maka jadilah seperti mereka.

· Ada pendapat yang menyatakan mereka umat Nabi Muhammad saw, iaitu orang-orang yang soleh di kalangan mereka dan yang mempunyai kelebihan.Dan mereka yang menjadi saksi manusia di akhirat;

· Kata Mujahid rd : “Kamu umat yang terbaik yang dikeluarkan untuk umat manusia…” mengikut syarat-syarat yang tersebut dalam ayat itu;

· Ada pendapat yang menyatakan : maknanya kamu dealam Lauh al-Mahfuz

· Ada pendapat yang menyatakan: kamu bila kamu beriman menjadi umat yang terbaik…

· Antaranya bermakna kamu dengan terkedepannya kamu daripada ahlil-kitab adalah sebaik-baik umat

· dan al-Akhfash rh menyatakan: ahli bagi umat ini, sebaik-baik ahli agama.

· Dari Abu Hurairah rd terdapat riwayat “Kamu umat terbaik yang dikeluarkan bagi umat manusia” , katanya kamu menarik manusia dengan rantai kepada Islam.Kata al-Nahhas rh takdir mengikut huraian ini kamu bagi umat manusia semua sebaik-baik umat.

· Mengikut pendapat Mujahid rh kamu umat yang terbaik bila kamu menyuruh kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran .

· Ada pendapat yang menyatakan : umat Muhammad saw menjadi umat yang terbaik kerana Muslimin di kalangan mereka paling ramai, dan amar ma’ruf dan nahi munkar di kalangan mereka tersebar dengan meluas.

· Ada pendapat yang menyatakan: mereka sahabat rasulullah saw sebagaimana yang terkandung dalam maksud hadith “generasi yang terbaik generasiku” (qarni), iaitu yang aku dibangkitkan di kalangan mereka.

· Demikian seterusnya kelebihan mereka yang ada dalam dua atau tiga generasi selepas nabi saw.

· Diriwayatkan pula oleh Abu Umamah rd bahawa Nabi saw bersabda :

طوبى لمن رءانى و ءامن بى وطوبى سبع مرات لمن لم يرنى وءامن بى

Berbahagialah orang yang melihatku dan beriman kepadaku, dan berbahagialah tujuh kali bahagia orang yang tidak melihatkyu walhal ia beriman kepadaku.

· Dan dalam “Musnad Abi Daud at-Tayalisi” terdapat riwayat dari ‘Umar rd katanya bahawa beliau duduk di sisi Rasulullah saw kemudian Rasulullah saw bertanya maksudnya :Siapakah yang paling afdhal sekali dari segi keimanan? Selepas para Sahabat menyebut para malaikat dan nabi, baginda bersabda:

افضل الخلق ايمانا قوم فى اصلاب الرجال يؤمنون بى ولم يرونى يجدون ورقا فيعملون بما فيه ويؤمنون بى ولم يرونى

“Makhluk yang paling utama sekali dari segi keimanan ialah kaum yang ada dalam sulbi para lelaki yang beriman denganku walhal mereka tidak melihatku, mereka mendapati helai-helai kitab kemudian mereka beramal dengan apa yang ada di dalamnya, mereka itulah makhluk yang paling utama dari segi keimanannya”

· Ringkasnya dalam “:Tafsir al-Qurtubi” dinyatakan bahawa dalam membuat kesimpulan tentang hadith-hadith berkenaan dengan bab ini ialah: generasi zaman nabi saw ada mempunyai keutamaan kerana mereka asing -ghuraba’- dalam keimanan mereka dengan ramainya para kuffar dan kesabaran mereka dalam menghadapi kesakitan, dan mereka terus menerus berpegang kepada agama mereka; dan mereka yang akhir dalam umat ini pula bila mereka itu mendirikan agama mereka dan berpegang kepadanya serta bersabar dalam mentaati Tuhan mereka dalam masa banyaknya kejahatan, kefasikan, dan pembunuhan yang tidak menentu (al-harj), serta kemaksiatan dan dosa-dosa besar, mereka juga menjadi orang-orang asing (ghuraba’) dan amalan-amalan mereka menjadi murni dan bertambah-tambah sebagaimana murni dan bertambah-tambahnya amalan mereka yang awal itu.Ini dibuktikan oleh hadith yang bermaksud “Islam bermula asing, dan ia akan kembali asing, maka berbahagialah orang-orang asing (ghuraba’)…”

Dalam “Tafsir Ibn Kathir” dalam hubungan dengan ayat ini terdapat kenyataan-kenyataan yang berguna seperti berikut, antaranya:

· Selepas menukil ayat yang bermaksud”kamu umat yang terbaik yang dilahirkan untuk faedah umat manusia, kamu menyuruh kepada kebaikan, dan mencegah kemungkaran, dan kamu beriman kepada Allah; kalaulah Ahlil-Kitab itu beriman maka itu lebih baik bagi mereka; di kalangan mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka orang-orang yang fasik derhaka”, beliau menyatakan bahawa dengan ayat ini Allah memberitahu bahawa umat ini- umat Islam- adalah umat yang paling baik.

· dalam al-Bukhari ada riwayat dari Abu Hurairah rd “umat yang paling baik untuk umat manusia” iaitu kerana kamu menyeret umat manusia sehingga mereka masuk ke dalam Islam.

· Maknanya umat yang paling baik itu ialah umat yang paling bermenafaat bagi manusia.

· Ini pula diperkuatkan dengan hadith riwayat Durrah binti Abi Lahab yang menyatakan bila ditanya tentang manusia yang paling baik, Rasulullah saw menjawab di atas minbar”Manusia yang paling baik ialah yang paling tahu membaca Quran, yang paling bertaqwa kepada Allah, yang paling menyuruh kepada yang ma’ruf, yangt paling mencegah kemungkaran dan yang paling menghubungkan silatur-rahim”.

· Dalam hubungan dengan ini semua Ibn Kathir rh menyatakan bahawa yang sahihnya ialah maksud ayat ini ialah umum untuk semua umat Islam ini, tiap-tiap generasinya, dan generasi yang terbaik ialah generasi yang Rasulullah saw dibangkitkan di kalangan mereka kemudian mereka yang berikutnya kemudian mereka yang berikutnya.

Ciri-Ciri Umat Yang Terbaik

· Antaranya ialah menyuruh kepada kebaikan

· mencegah kemungkaran

· Beriman kepada Allah.

Yang menentukan kebaikan dan keburukan ialah kehendak Allah sebagaimana yang ada dalam Quran dan Sunnah dan perkara-perkara lain didasarkan kepada kias mengikut apa yang ada dalam keduanya sebagaimana yang terkenal dalam usul al-Fiqh dalam Ahlis-Sunnah wal-jamaah.

· Sebutan tentang keimanan terakhir itu bukan bermakna ianya terakhir dari segi kepentingannya; ianya disebut terakhir kerana yang kelihatan pada mata manusia ialah amalan-amalan lahiriah seperti amar ma’ruf dan nahi munkar;keimanan yang menjadi dasar kepada kedua-duanya.

· Dalam segi yang berbeza umat yang terbaik itu boleh dilihat dari segi keimanannya kepada Allah yang benar dan betul tanpa kesesatan, kesyirikan, dan kekufuran.Aqidahnya yang disepakati ulama umat ini ialah aqidah Ahlis-Sunnah wal-jamaah sebagaimana yang awalnya diajarkan oleh nabi saw dan para Sahabatnya, Aqllah meredhai mereka.Kemudian dihuraikan akidah ini oleh para ulama Ahlis-Sunnah yang datang kemudiannya.

· Umat terbaik ini juga boleh dilihat dari segi mereka melaksanakan tugas-tugas kerohanian dalam hubungan degan Tuhannya dan para makhlukNya.Ini antaranya jelas dari maksud ayat: “(Iaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang , menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma’ruf, dan mencegah dari perbuatan yang munkar, dan kepada Allahlah kembali segala urusan”.(al-hajj.41).

· Ini boleh dilihat dari segi orang perseorangannya dalam penghayatan hidup pengabdian kepada Tuhan dalam semua perkara sebagaimana yang ada dalam maksud doa iftitah orang yang melakukan sembahyang.dan memang ini bersesuaian denga matlamat kejadian manusia ialah untuk pengabdian kepada Tuhan (al-Dhariat.56).

· Umat terbaik ini juga boleh dilihat dalam akhlaknya yang mulia dan tinggi sebagaimana yang terkandung dalam maksud ayat :”:Demikianlah kami jadikan kamu umat menengah” (ummatan wasata) (al-Baqarah.143) yang memaksudkan umat yang adil dan pilihan.Dan nabi saw sendiri dipujikan oleh Allah berdasarkan akhlaknya sebagaimana yang terkandung dalam maksud ayat “Sesungguhnya akhlak tuan hamba adalah agung” (Nun.4).dan terkenal dalam hadith Abu Daud bahawa baginda diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia (makarim al-akhlak).

· Umat terbaik ini juga boleh dilihat dalam ketaatannya kepada Hukum Ilahi yang datang dalam bentuk Syariat yang sempurna yang menyeluruh sifatnya.Ciri-cirinya ialah kesyumulan, keadilan, keseimbangan, perlaksanaan hak-hak pada tempatnya, kesediaan memberi tempat bagi perubahan-perubahan yang diperlukan oleh perubahan tamadun manusia, meletakkan sesuatu mengikut kedudukannya, kesesuaian dengan fitrah manusia dan hukum alam.Tidak ada sistem hukum yang boleh dibandingkan dengannya.

· Ketundukan umat terbaik ini kepada Hukum Islam tergambar dalam Quran dalam ayat yang bermaksud :”Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman sehingga mereka menjadikan tuan hamba sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap keputusan yang tuan hamba berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.”(an-Nisa’.65).

· Umat terbaik ini juga kelihatan ciri-cirinya dalam persaudaraan yang dijayakan dalam zaman awal Islam sehingga melalui hubungan persaudaraan dalam keimanan yang kuat itu timbul kegigihan dalam menjayakan Islam dan mengembangkannya sampai ianya tersebar di dunia.

· Selain daripada perpaduan, persaudaraan dan kerjasama yang timbul hasil daripada semangat keagamaanyang murni, Ibn Khaldun rh dalam ‘al-Muqaddimah”nya memberi huraian pada beberapa tempat dalam teksnya itu kepentingan “al-‘asabiyah” atau kesetiakawanan yang positif yang menjadi syarat bagi menjayakan agama dan tamaddun dalam sejarah manusia.

Dunia Melayu-Nusantara

· Secara ringkasnya elok rasanya disebutkan bahawa dalam hubungan dengan kewujudan Dunia Melayu sebagai sebahagian Alam Islam ianya ditentukan oleh tiga wacana agung Sunni seperti berikut(selain daripada Quran dan Sunnah yang mendasari segalanya):

· Pertamanya dari segi akidahnya ianya Ahlis-Sunnah wal-jamaah berdasarkan kepada huraian-huraian Rukun Iman dan cawangan-cawangannya mengikut Imam Abul-hasan al-Asy’ari rd dengan tambahan-tambahan bila diperlukan samaada dalam hubungan dengan aspek-aspek klasik atau moden yang berkaitan.Pada penulis ini mesti dikekalkan, dengan tambahan-tambahan seperlunya serta dengan penyesuaian-penyesuaiannya.

· Keduanya dari segi Syariat, rantau ini mendapat panduan daripada Imam Mujtahid Sunni, iaitu Imam Syafi’I rd, dengan tambahan-tambahan seperlunya.

· Ketiganya dalam bidang kerohanian dan akhlak rantau ini mendapat bimbingan yang banyak daripada Imam Hujjatul-Islam Muhammad al-Ghazali rd terutama dengan”Ihya’”nya dengan tambahan-tambahan seperlunya.Pada penulis ketiga-tiga wacana agung Sunni perlu diteruskan dengan tambahan-tambahan dan penyesyuaian-penyesuaian yang seperlunya.Ini demi untuk menjaga kesahihan pegangan dan amalan serta untuk menjamin sifat keseragaman acana intelektuil Islam untuk menjadi asas perkembangan budaya dan tamadun Islam rantau ini seterusnya dengan izin Ilahi.

· Keempatnya penulis mahu membuat cadangan- sebagai wacana agung keempat untuk rantau Dunni ini - iaitu eloklah dijadikan “al-Muqaddimah” oleh Ibn Khaldun rh sebagai panduan dalam hubungan dengen pemerkasaan budaya dan tanmadun rantau ini dan juga hubungannya dengan Alami Islam yang lebih besar.

· Empat wacana agung ini seharusnya diperkasa dan dihayati dirantau ini dengan tambahan-tambahan seperlunya.

Pengajaran Dari Sirah Nabawiyah

Dalam hubungan dengan pengajaran dari Sirah Nabawiyah menyentuh usaha pembinaan umat ini ada beberapa perkara ringkas yang boleh disebutkan:

· Sudah tentu pertama-tamanya perkara akidah perlu diutamakan, iatu akidah Ahlis-Sunnah wal-Jamaah yang perlu disampaikan kepada umat dalam bentuk yang senang difahami dan diterima oleh mereka, dengan mengambil kira cabaan-cabaran semasa yang dihadapi, supaya dengan itu penerimaan akidah berjalan dengan kefahaman yang baik dan jelas.

· kalau kanak-kanak maka hendaklah ianya disesuaikan dengan mereka dengan diberikan alasan-alasan yang senang diterima oleh mereka.Pendeknya tiap-tiap golongan mendapat pendedahan yang sewajarnya.

· cabaran-cabaran akidah dalam bentuk lama atayu baharu- termasuk pascamodenisme- perlu didedahkan kepada golongan sasaran bila ianya relevan.Kalau tidak relevan, tidak perlu diberikan.

· Keduanya kefahaman tentang tugas-tugas rohaniah yang dimestikan bermula dengan tugas-tgas seperti sembahyang, dimulakan dengan apa-apa yang wajib, kemudian ditambah dengan yang sunat-sunat dan adab-adabnya.Pendedahan hendaklah menarik dan sesuai dengan keadaan golongan sasaran.

· Ketiganya kefahaman tentang nilai-nilai baik buruk yang sewajarnya diberikan dengan cara yang meyakinkan golongan sasaran, dengan berdasarkan dalil nakli dan akli, dengan mengambil kira apa-apa perkembangan semasa yang ada.hendaklah ditunjukkan bagaiman unggulnya ajaran tentang nilai yang adapada Islam dan bagaimana melesetnya ajaran yang bercangfgah dengannya samaada dari segi intelektuil atau segi sejarah dan kesan dalam masyarakatnya.

· Keempatnya hendaklah didedahkan dengan sewajarnya kefahaman tentang sistem Syariat Islam yang unggul dan meliputi yang semestinya dijunjung dan diamalkan oleh semua orang secara perseorangan dan kolektif sehabis daya upayanya.Halangan-halangan hendak;lah diselesaikan dengan cara yang baik dan bijaksana dan berterusan tahap demi tahap.

· Kelimanya seruan kepada kebenaran agama ini hendaklah dilakukan mengikut apa yang diajarkan oleh al-Quran iaitu dengan hikmah kebijaksanaan bila sesuai dengan sasarannya, kemudian kalau tidak sesuai dengan nasihat yang baik, kemudian kalau tidak sesuai dengan bahasan yang lebih baik (an-nahl.125).Bil-hikmah adalah untuk mereka yang hatinya enang menerima hikmah kebijaksanaan terdiri daripada ilmu yang betul dan bermenafaat sampai bila-bila seperti yang ada dalam Qran dan Sunnah; dengan nasihat yang baik itu adalah kaedah dalam menghadapi mereka yang tidak degil tetapi senang menerima nasihat yang baik terdiri darpada unsur menggemerkan kebaikan dan meliarkan daripada kejahatan; kaedah berbahas dengan apa yang paling baik itu dalam menghadapi mereka yang degil.Semuanya memerlukan persiapan.

· Keenamnya da’wah itu boleh dilakukan secara individu dan juga secara kelompok; secara lisan dan juga amal perbuatan dan contoh tauladan;

· Sudah tentu para da’I hendaklah terdiri daripada mereka yang mempunyai persiapan ilmu yang memadai bagi menghadapi sasarannya termasuklah ke dalamnya kefahaman bahasa golongan sasaran yang dihadapi berdasarkan kepada nabi saw menghantar para sahabatnya kepada kaum yang mereka mempunyai kebolehan dalam bahasa mereka itu.

· Ketujuhnya para da’I hendakleh terdiri daripada mereka yang mengatasi polarisasi umat dengan semangat kepuakan masingp-masing; mereka adalah seolah-olah “wakil Rasulullah saw” dalam menjayakan “tabligh”nya.

· Usaha-usaha mempengaruhi mereka dalam kalangan pimpinan hendaklah dilakukan dengan bijaksana, berkesan serta siasah yang halus dan penuh keberkatan.Hanya Allah sahaja yang memberi pertolongan sebenarnya .

Kesimpulan

· Inilah antaranya beberapa renungan sekitar “khaira ummatin”, ciri-cirinya, dan contoh tauladan dalam menuju ke arah pembentukannya - dengfan izin Ilahi - sebagaimana yang terdapat contohnya dari Sirah Nabawiyah.Wallahu a’lam.

RAHSIA-RAHSIA PEMBINAAN PERIBADI DALAM SASTERA IQBAL

2007-08-24T08:08:00.000-07:00

OLEH

MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY

Almarhum Muhammad Iqbal rh sebagai penyaer Muslim terunggul di abad ke 20 ini (kita belum tahu tentang perkembangan yang akan berlaku dalam alaf ini) merupakan pemikir dan pemberi amanat tentang kehidupan dan dasar-dasarnya yang perlu diingati kembali relevannya dalam menghadapi alaf ini. Apa lagi dalam menghadapi cabaran globalisasi dan aliran pasca-modenisme yang menafikan kisah-kisah agung dan nilai-nilai universal yang unggul. Persajakan beliau tentang pembentukan peribadi berupa mesej yang trerlalu amat relevan bahkan diperlukan secara darurat dari segi intellektuil dan keseniannya.

Nota ringkas ini akan berbicara berkenaan dengan rahsia-rahsia pembinaan peribadi yang dituangkan dengan indahnya dalam persajakannya. Ianya menjadi tajuk utama sajaknya yang terkenal “Asrar-I-Khudi” atau “Rahsia-rahsia Peribadi” yang diterjemahkan dan dihuraikan oleh Bahrum Rangkuti dengan baiknya dalam tahun 50an lalu. Dalam Bahasa Inggeris ianya diusahakan terjemahannya oleh R. A. Nicholson, bertajuk “The Secrets of the Self”. (edisi 1955, Lahore).

Sewaktu beliau berada di Barat Iqbal mempelajari falsafah moden yang hasilnya ialah beliau memegang ijazah dari Universiti Cambridge and Munich. Disertasinya berjudul “The Development of Metaphysics of Persia” diterbitkan tahun 1908. Semenjak itu ia mempunyai falsafah hidupnya sendiri.

Huraian sastera dan pemikiran Iqbal mengambil ruang lingkup yang sangat luas dengan huraian metafisika dan falsafah dalam “The Reconstruction of Religious Thought in Islam” nya, “The Development of Metaphysics in Persia”, dengan masalah seni sastera danb rahasia kehidupan dan masyarakat serta dan budaya dalam “Asrar-I-Khudi”, “Rumuz-I-Bekhudi”, “Javid Namah”, “Nala-I-Yatim”, “Syikwa wa Jawabi-Syikwa”, “Zabur-I-‘Ajam”, dan banyak lagi dengan sajak-sajaknya dalam bahasa Urdu kemudian dalam bahasa Parsi dan karya prosanya dalam Bahasa Inggeris.

Mesej Iqbal dalam “Asrar-I-Khudi” yang akan dibicarakan ini bukannya untuk Muslimin dibenua kecil Indo-Pakistan sahaja, - Pakistan bermula sebagai ide untuk negara Muslimin dari pemikirannya - bahkan ianya untuk Muslim di mana mereka berada. Ianya mesej universal untuk mereka, termasuk untuk kita di Dunia Melayu abad ini.

Iqbal muncul bukannya untuk zamannya sahaja, tetapi katanya “Aku tidak memerlukan telinga Hari ini; Aku adalah suara penyaer Hari Esok” dan ia meminta Saqi atau penuang anggur memenuhkan pialanya - bahasa tamsil yang terkenal dari sastera sufi—dan memenuhkan sinaran bulan ke dalam kegelapan permikirannya;

Supaya aku boleh memandu pulang pengembara itu

Dan memberansangkan para penyaksi nan malas itu dengan keghairahan yang menggelisahkan

Dan mara dengan kerasnya untuk mendapat penemuan baru

Dan menjadi terkenal sebagai johan satu semangat baru

(Dari Nicholson, “The Secrets of the Self”).

Sebagaimana yang disarankan oleh penterjemahnya yang terkenal itu iaitu Nicholson, kita boleh bermula dengan matlamatnya yang menjadi arah tujuan pemikirannya.

Selepas daripada memahami Quran, Sunnah, dan punca-punca ilmu-ilmu Islam dan sejarah serta budayanya, beliau mendalami falsafah Barat dan sasteranya; nampaknya dari tulisan-tulisannya beliau terpengaruh dengan Nietzsche, Bergson, dan dari segi persajakannya beliau nampaknya mengingatkan kita kepada penyaer-penyaer Romantik seperti Shelley.walau apa pun yang boleh dikatakan tentang unsur-unsur pengaruh yang ada padanya beliau berfikir dan berperasaan seperti Muslim tulin. Inilah kehebatan peribadi insan yang berakal dan berjiwa tinggi tidak larut keperibadiannya dalam ia mendalami alam intellektuil dan budaya lain.

Beliau menggarap falsafahnya tentang pembentukan diri dalam “Asrar-I-Khudi” dan falsafahnya tentang pembinaan masyarakat pula dalam “Rumuz-e-Bekhudi” iaitu “Rahsia-rahsia Sikap Tidak mementingkan Diri” dalam Bahasa Inggerisnya “The Mysteries of Selflessness”.

“Asrar-I-Khudi” digubahkan mengikut bait yang digunakan dalam Kitab “Masnawi Ma’nawi” karangan Jalaluddin Rumi yang terkenal itu. Dalam bahagian awalnya beliau menyatakan bagaimana Jalaluddin Rumi, yang kepada beliau adalah seperti hubungan Virgil dengan Dante penyaer Itali terkenal itu, muncul dalam pemandangan rohaniah, dan memintanya supaya bangun dan berlagu.

Falsafahnya

Iqbal menyatakan dalam notanya kepada Nicholson asas falsafah “Asrar-I-Khudi” itu ialah seperti berikut. Pengelaman berlaku pada pusat-pusatnya yang terhad dan tertentu dan ianya bersifat “ini”, “begini”. Ini datang dari Prof. Bradley. Bermula dengan pusat-pusat pengelaman yang tidak boleh dihuraikan lagi permasalahannya, ia berakhir dengan Zat Yang Mutlak, yang di dalam yang mutlak itu pusat yang tertentu dan terhad itu hilang keadaan terhad dan terbatasnya. Maka pada beloiau pusat yang terhad dan tertentu itu hanya rupa lahir. Ujian tentang realiti itu ialah sifat merangkumi segala. Dari sini Iqbal mara lagi dan menyatakan bahawa seluruh kehidupan adalah individu; Tuhan Sendiri adalah sebagai Individu (tapi bukan seperti makhluk-penulis) Ia Individu Yang Paling Unik, tanpa tara. Secara ringkasnya, dari situ Iqbal mara lagi dalam huraiannya dan menyatakan bahawa ideal insan dari segi moral dan keagamaannya ialah bukan penafian diri (self-negation) tetapi penegasan diri (self-affirmation).

Seseorang individu itu menjadi lebih sempurna dirinya dengan menjadikan dirinya semakin unik, dengan menrealisasikan dalam dirinya sifat-sifat yang diambil pengajarannya daripada sifat-sifat Tuhan. Dalam hubungan dengan ini Iqbal menukil hadith nabi saw yang bermaksud “Celupilah dirimu dengan sifat-sifat (yang diambil pengajarannya daripada Sifat-Sifat) Tuhan”. Maka semakin hampir manusia kepada sifat-sifat yang sempurna yanmg diambil pengajarannya daripada sifat-sifat Tuhan semakin hampirlah ia kepada Tuhan. Semakin jauh ianya daripada sifat-sifat yang semprrna demikian semakin jauh ianya daripada Tuhan. Orang yang paling hampir kepada Tuhan itulah orang yang paling sempurna.

Beliau bersinandung tentang diri ini,

“Titik berpancar kemilau yang namanya peribadi ialah nyala hidup di bawah debu kita oleh ‘isyq peribadi kian abadi lebih hidup, lebih menyala dan lebih kemilau Dari ‘isyq menjelmalah pancaran wujudnya dan perkembangan kemungkinan tak diketahui semula Fitrahnya mengumpul api dari cinta ‘isyq mengajarnya menerangi dunia semesta ‘isyq tak takut kepada pedang dan pisau ‘isyq tidak berasal dari air dan bumi ‘isyq menjadikan perang dan damai di dunia Sumber hidup ialah kilau pedang cinta Tebing batu yang paling keras gementar oleh tinjauan cinta Cinta Ilahi akhirnya mewujudkan Tuhan (dalam kesedaran si mu’min) Belajarlah bercinta dan berusaha supaya kau dicintai”

Yang dimaksudkan cinta di sini ialah - ‘isyq-o-mahabbat’ - bukanlah ianya yang ada dalam pengertian biasa tetapi ketaatan yang sehabis mesra kepada Tuhan sehingga sifat-sifat sempurna wujud dalam diri dan masyarakat.

Dalam syairnya yang sangat terkenal, “Masjid Qurtubah” ia berlagu tentang cinta dalam pengertian yang luas, selain daripada rujukannya kepada faktor pembinaan peribadi:

“Namun dalam alamat ini ada) se(suatu yang kekal, hidup abadi Diukir oleh insan penaka Tuhan menjadi juita sempurna Seorang peribadi ulung memancarkan ciptaannya dengan sinar cinta Cinta asal kehidupan dan haram baginya kematian Cinta menyingkirkan banjir datang melandai Sebab cinta ialah air pasang mengalun tundukkan topan dan badai Dilembaran penanggalan cinta jauh dari jam mengalir kini Berdirilah abad yang lain, abad belum bernama Cinta nafas Jibril, Cinta hati al-Mustafa Cinta utusan Ilahi, cinta kalam Tuhan Oleh kemilau cinta marak menyala tanah lempung ini Cinta anggur hampir matang, cinta piala bagi sang budiman Cinta hamba beribadat, cinta panglima pasukan Cinta ibnu sabil tiada terkira tempatnya singgah Cinta jari pemetik lagu kehidupan kau Masjid Qurtubah menjelma oleh sinar cinta Berpantang mati dalam seluruh wujudmu, ajaib bagi dulu dan kini … ”

Muslim yang beroleh cinta sejati digambarkan oleh beliau dalam syair yang sama; beliau bersenandung:

Di sini dalam batumu kemilau terpendam rahsia orang mu’min

Nyala api hari gemilangf, pesona malam berpendar

Di sini menjelma martabat Muslim tinggi, di sini nyata citanya luhur

Asyik, giat dan ghairah menyala, tunduk tadharru’ bagi Ilahi Rabbi

Namun megah selalu

Penaka tangan Tuhan, tangan orang yang beriman

Sakti dituntun seni, kuat mencipta dan menata negara

Dibentuk dari debu dan cahaya, khadim bagi roh Tuhan

Tak peduli kepada kedua dunia, mendenyut hatinya penuh ‘urfan

Hemat ugahari dalam benda duniawi, tinggi tujuannya, Muslim bergerak maju

Hormat adab dalam sikapnya, menundukkan hati sekejap mata

Kasih sayang pengfampun bagi yang bersalah, dahsyat dalam memburu

Baik dalam perang dan pesta raya, murni fikiran dan perbuatan

Dalam iman hambaNya rahman dan rahim Tuhan

Cinta dalam pengertian yang luas dan mendalam itu menimbulkan kesan yang sedemikian agung dan hebatnya.

Beliau berlagu tentangnya:

Dasarmu kuat menyendi, tiada terkira tiangmu agung juita

Tinggi menjulang bagai pohon palma di luasan pasir Syria

Cahaya bagai dilihat Nabi Musa, bersinar di dinding dan atapmu

Atas menaramu tinggi berdiri Jibril syahdu -menggaya

Tak kunjung padam dan kalah roh Muslim

Selama azan menggema rahasia Ibrahim dan Musa

Tak berbatas dunia, tak bertepi ufuknya panjangf

Tigris dan Danube dan an-Nil sedenyut gelombang dalam lautnya

‘Lah dilihatnya hari demi hari gemilang

Ajaib kisah diketahuinya

Muslim sampai abad usang berdebu mengendalikan komando “Maqju”!

Dia pemancar cinta, berkuda diarena cita

Murni dan tak bercampur pialanya, bernilai tinggi

Perajurit berjubah besi: la ilaha illa’Llah

Di bawah bayangan: Tiada Tuhan melainkan Allah!

Peribadi yang paling berjaya mengrealisasikan ‘isyq (cinta) dan faqr (kefakiran dalam erti luas) ialah rasulullah saw. Beliau bersenandung:

Dalam hati Muslim bermukimlah al-Mustafa

Dan seluruh kurnia kita berasal dari nama al-Mustafa

Gunung Sinai hanyalah sejemput titik debu dari rumahnya

Ka’bah rabiyatul-harm tempatnya berkediaman

Keabadian kian meluas oleh wujudnya,

Dia tidur di atas tikar lalang

Tetapi di bawah tapak kaki umatnya terhampar mahkota Kisra

Dan tempatnya berkhalwat ialah gua Hira

Diwujudkannya negara hukum dan pemerintahan

banyak dialaminya malam tidak tidur lena

Supaya umatnya dapat bermukim di singgahsana Persia

Dalam detik perjuangan besi hancur oleh pedangnya

Dalam saat sembahyang waspa jatuh bagaikan hujan dari matanya.

Jelas Iqbal memnyatakan bahawa sifat ‘isyq dan faqr silih berganti menguatkan peribadi insan menjadi mulia dan sempurna.

Dalam pengertian biasa orang yang faqir ialah orang yang meminta dan yang dimaksudkan di sini ialah sikap tidak mempedulikan harta dan nilai duniawi dan tidak terikat hati dan jiwanya kepada harta benda oleh kerana cita-citanya mengatasi alam benda dan harta benda. Sikapnya suka menolong yang baik dan yang jahat mengikut perspektifnya, juga berbuat baik kepada yang tinggi dan yang rendah, manusia dan haiwan. Inilah sikap faqir yang berupa “pakaian” bagi semua makhluk yang disebutkan dalam Quran dalam ayat yang bermaksud” Allah Maha kaya dan kamu “sekelian makhluk adalah faqir” (Surah Muhammad: Ayat 38).

Dengan itu maka para sufiah menganjurkan sifat faqr dalam diri manusia; selain daripada pertimbangan tentang benda ianya merujuk kepada keseluruhan sikap manusia itu sendiri terhadap Tuhan dan para makhlukNya.

Dalam sebuah surat kepada anakandanya Javid beliau bersajak (terjemahan Bahrum Rangkuti):

Bina di kerajaan cinta tempatmu bersemayam

Ciptakan zaman baru, fajar nan malam kemilau

Tenunkanlah katamu, jika Tuhan melimpahi kau sahabat alam

Dari kesenyapan mawar dan teratai mengimbau

Janganlah pinta kurnia situkang gelas maghribi pintar

Bikin piala dan gendimu dari tanah lempungmu berpendar

Laguku penaka buah anggur ditangkai pohonnya

Buat minumanmu merah mengalir dari kumpulannya

jalan hidupku bagai fakir tiada syahdu menggaya

jangan jual peribadimu seraya berpakaian peminta-minta

Dengan itu maka si faqir maksudnya ialah peribadi yang berusaha bagi menjayakan cita-cita luhur bukan kerana berkehendakkan kebendaan atau kelebihan duniawi, tetapi kerana mencari keredhaan Tuhan dan kerana hendak melahirkan ciri-ciri mulia dan unggul dalam masyarakat berdasarkan kepada maksud dan pengajaran nama-nama dan sifat-sifat Tuhan.

Selain itu sifat-sifat lain yang menguatkan peribadi pada mesej Iqbal ialah sifat berani, berlapang dada, berusaha untuk mendapatkan rezeki yang halal (kasb-o-halal), dan mengerjakan ussaha yang asli dan kreatif.

Berani yang dipuji itu ialah berani dari segi fisikal dan moral yang ada pada seseorang yang menyebabkan ianya boleh melakukan sesuatu yang baik dan penting dalam hidup ini. Orang yang berani dalam memperjuangkan kebaikan dan kebenaran memandang aral melintang dalam perjalanan hidupnya sebagai peluang untuk memperkembangkan watak dan tabiat dirinya supaya timbullah dalam dirinya sifat-sifat yang mulia dan utama supaya ia menjadi peribadi yang hampir kepada tuhan melalui sfat-sifat-nya.

Beliau melagukan:

Biarlah cinta membakar semua keraguan dan syak wa sangka

Hanyalah kepada Yang Esa kau tunduk, agar kau menjadi singa.

(Bahrum Rangkuti).

Sifat berlapang dada atau toleransi yang mulia dalam peribadi yang kuat itu ialah sifat berlapang dada terhadap perbuatan atau pendapat orang lain walaupun ianya berlainan daripada perbuatan atau pendapat yang kita harap-harapkan; dan ini datang daripada kebesaran jiwa dan sifat pemurah dalam kalbu orang yang utama. Dalam suasana demikian maka perkembangan peribadi manusia berlaku dengan baiknya dalam masyarakat yang mengamalkan nilai utama ini.

Iqbal menyatakan dalam “The Reconstruction of Religious Thought in Islam”, asas memupuk dan memelihara keakuan (ego) itu ialah menghormati keakuan (ego) dalam diri sendiri dan keakuan dalam diri orang lain. (Ego di sini dimaksudkan ego dalam pengertian yang positif). Beliau melagukan hakikat ini (terjemahan Bahrum Rangkuti dengan sedikit penyesuaian):

Amatlah salah menyatakan kata yang buruk

Kafir dan Mu’min sama-sama ciptaan Tuhan

Kemanusiaan bereerti menghormati manusia

Maka tumbuhkanlah dalam dirimu kejayaan insan

hamba yang mempunyai cinta mencari taufiuk dari Tuhan

Dia ramah kepada orang kafir dan yang beriman”

Yang dimaksudkan Iqbal ialah sikap toleransi yang datang dari keyakinan teguh tentang kebenaran Islam dan sikap taat kepada Quran yang menyatakan ayat yang bermaksud “Tidak ada paksaan dalam agama” (Surah Al-Baqarah: Ayat 256).

Berusaha mencari rezeki yang halal merupakan satu ciri yang menguatkan peribadi. Dari segi fiqh maksudnya ialah mencari rezeki dengan cara yang sah tanpa melibatkan penipuan, pengkhianagtan, rasuah dan seterusnya. Iqbal memperluaskan maksudnya selain daripada yang tersebut itu ialah memperoleh cita dan fikiran denga nusaha dan tenaga sendiri; atau memahami masalah-masalah mengikut suluhan cahaya kitab Ilahi dan dengan pemerasan pemikiran yang sematang-matangnya. Dengan konsep yang sedemikian seseorang itu akan menjadi matang dalam mencari ilmu dan kefahaman mengikut ajaran Ilahi dan dengan itu peribadinya menjadi semakin sempurna dan hampir kepada Tuhan; pada pendiriannya apa-apa yang didapati bukan dengan usaha sendiri melemahkan peribadi. Beliau bersenandung (Dari Bahrum Rangkuti dengan sedikit penyesuaian):

Haruslah kau malu mewarisi intan berlian dari leluhurmu

Bagaimana mungkin ini memberi ni’mat kepadamu dalam usaha memburunya.

Katanya lagi:

Nyalakanlah dari dalam debumu sendiri kilauan api tak kentara selama ini. Apakah gunanya beroleh sinar cemerlang orang lain?

Berusaha secara kreatif dan asli merupakan satu daripada sifat-sifat yang menguatkan peribadi. Perbuatan meniru-niru orang lain dan menyatakan itu usaha sendiri melemahkan peribadi.Seorang mu’min hendaklah mempunyai kuasa cipta pada paras manusiawinya sendiri.Dengan itu ia hampir kepada Tuhan Maha Pencipta.

Dalam perjalanan menyempurnakan diri manusia mesti melalui tiga peringkat; peringkat taat kepada Tuhan; menguasai diri sendiri yang berupa kesedaran tertinggi dari segi keakuannya; dan akhirnya niayabat Ilahiah.

Taat kepada Tuhan berlaku dengan jalan manusia mengenal Tuhan dan KehendakNya dan Syariatnya dan ia taat kepada KehendakNya. Kemudian bila ianya matang dengan demikian ia menguasai dirinya dengan sebaik-baiknya. Kemudian ia bertindak sebagai khalifah Tuhan di bumi.

Insan sempurna demikian dilukiskan oleh beliau dengan indahnya:

Menjelmalah kau, wahai pengendali takdir

Menjelmalah kau, wahai sinar cerah gelita perkisaran

Diamkanlah bising dan gelisah negara demi negara

Ni’mati telinga kami dengan lagumu

Bangkitlah kau dan canangkan gema persaudaraan

Berilah kepada kami piala kecintaan

Kesankan kepada kami sekali lagi perdamaian di dunia ini

Berilah pesan perdamaian kepada mereka yang suka berjuang

Umat manusia ialah padang gandum dan kau panennya

Kaulah tujuan kafilah kehidupan.

Sudah tentunya ini adalah bersemaan dengan ciri-ciri yang ada pada Nabi Muhammad saw dan mereka yang terpilih sebagai manusia yang sempurna dalam kehidupannya.

Jalan kehidupan yang sedemikian adalah jalan kehidupan yang unggul yang sepatutnya dijalani oleh semua orang-orang yang bercita-cita tinggi lagi mulia. Satu idealisme hakiki yang menjadi aspirasi manusia yang jernih pemikiran dan jiwanya.

Beberapa pengajaran boleh diambil daripada perbincangan di atas. Antaranya:

	bagaimana perlunya difahami oleh Muslim semasa - apa lagi golongan penulis - warisan sastera Islam yang kaya itu dengan kepelbagaian aspekjnya
	bagaimana perlu pula difahami fenomena pemikiran dan budaya semasa dengan mendalam sampai kepada tahap memiliki kemampuan memberi kritikan mendalam tentangnya
	bagaimana perlu dikuasai bahasa sendiri dan bahasa Barat serta bahasa warisan Islam - Arab dan lainnya - demi untuk menyelami perbendahraan warisan Islam dan budaya serta sasteranya
	bagaimana perlunya dibentuk peribadi sendiri supaya terbentuk keunggulan yang dicita-citakan setakat termampu
	dan bagaimana perlu diadakan persiapan intelektuil, moral dan spiritual demi menghadapi pemikiran semasa termasuk bahaya globalisasi dan pascamodenisme yang menafikan semua sistem yang bersifat menyeluruh seperti metafisika, ontologi, aksiologi dan ajaran rohaniah yang menjadi paksi segalanya.

Sebagai kesimpulannya, persajakan Iqbal berupa persajakan yang menggabungkan antara kebenaran, keindahan, serta kemuliaan yang mengangkat martabat manusia kepada martabat yang sewajarnya sebagai khalifah Tuhan dan hambaNya serta memberansangkannya untuk membina kehidupan, budaya dan peradaban di atas dasar-dasar kebenaran, keadilan, persaudaraan dan keindahan sejagat - dengan menyedari pula reality semasa - sebagaimana yang dimanifestasikan dalam ajaran Islam dan sejarahnya.

PERANAN PEMIKIRAN MOHD NATSIR DALAM KONTEKS MEMODENKAN PEMIKIRAN UMAT

2007-08-24T08:05:00.000-07:00

OLEH:

MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY

Pak Natsir, atau al marhum Mohammad Natsir (lahir di Alahanpanjang, Sumatera Barat, 17 -7-1908 - meninggal 6 Faebruari 1993) adalah seorang negarawan Muslim, ulama dan intelektuil, pembaharu dan ahlis siasah Muslim Nusantara yang disegani. Hidupnya yang penuh dengan kegiatan yang berfaedah dan membina umat itu, apa lagi di Nusantara, jelas dalam banyak bidang keagamaan, intelektuil dakwah, budaya dan siasah. Pemergiannya sukar diganti. Ia bukan sahaja berjasa kepada rantau ini dengan kegiatan sosial dan siasah sampai pernah menjadi Perdana Menteri Indonesia, serta dakwahnya, dengan terasasnya Majlis Dakwah Indonesia, bahkan ia juga berjasa dalam bidang Islam peringkat antarabangsa sampai ia mendapat kurnia Kurnia Raja Faisal.

Dalam nota ini insya’Allah akan diberikan perhatian kepada beberapa aspek pemikirannya dan bagaimana ianya memainkan peranan dalam meletakkan pemikiran umat dalam konteks zaman moden antaranya sebagaimana yang boleh dilihat dari bukunya “Kapita Selekta” dan juga “Fiqhu’d-Da’wah” dalam hubungan dengan persoalan ini.

Dalam bukunya yang pertama (diselenggarakan oleh Sati Alimin, penerbitan Sumur, Bandung, 1961) jld 1 daftar isinya menunjukkan jangkauan ilmunya yang meliputi kebudayaan-falsafah, pendidikan, dan agama, demikian pula buknu itu jld ke 2 nya (terbitan Pustaka Pendis, Jakarta) yang terdiri daripada ceramah-ceramah dan wawancara-wawancaranya, dan tulisan-tulisannya di akhbar mencakupi bidang-bidang politik agama, dan budaya serta falsafah.

Faktor-Faktor Mendasar Dalam Pembentukan Kebudayaan:

Berbicara tentang “Islam dan Kebudayaan” (“Kapita Selekta,” jld 1 hlm 3 dst) beliau menyatakan antaranya beliau menulis tentang akal, pengetahuan dan agama (yang beliau tulis tahun 1936) seperti berikut:

1.Agama Islam menghormati akal manusia dan mendudukkan akal itu pada tempat yang terhormat serta menyuruh agar manusia mempergunakan akal itu untuk menyelidiki keadaan alam.

2.Agama Islam mewajibkan pemeluknya , baik laki-laki maupun perempuan menuntut ilmu.”Tuntutlah ilmu dari buaian sampai ke liang lahad” kata Nabi Muhammad s.a.w.

3.Agama Islam melarang bertaklid-buta , menerima sesuatu sebelum diperiksa , walaupun datang darinya dari kalangan sebangsa dan seagama, atau dari ibu-bapa dan nenek-moyang sekalipun.” Dan jangan engkau turut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan

atasnya, kerana sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati itu

semuanya akan ditanya tentang itu.”(Q.s.Bani Isra’il:36).

4.Agama Islam menyuruh memereksa kebenaran , walaupun datang

nya dari kaum yang berlainan bangsa dan kepercayaan.

5.Agama Islam menggemarkan dan mengerahkan pemeluknya pergi

meninggalkan kampung halaman berjalan ke negeri lain, memperhu

bungkan silaturrahim dengan bangsa dan golongan lain, saling ber

tukar rasa dan pemandangan .Wajib atas tiap-tiap Muslimin yang

kuasa , pergi sekurangnya sekali seumur hidupnya mengerjakan

haji.Pada saat itu terdapatlah pertemuan yang karib antara segenap

bangsa dan golongan di atas dunia ini.Keadaan itu menimbulkan

perhubungan persaudaraan dan perhubungan kebudayaan (akkultu

rasi) yang sangat penting ertinya untuk kemajuan tiap-tiap bangsa.

Sekian sebagai kutipan ringkas dari ajaran Agama Islam , yang

menjadi sumber kekuatan , yang mendorong terbitnya satu kebuda

yaan , yang akan kita perbincangkan dengan ringkas di bawah ini.”

Ini disusuli dengan kenyataan-kenyataan tentang khaifah-khalifah Islam memberi perlindungan dan galakan kepada ahli-ahli ilmu pengetahuan dan seni tanpa memandang bangsa dan agama.Disebutkan bagaimana khalifah Abbasiyyah yang kedua al-Mansur yang taat beragama yang alim dalam ilmu fiqh, menggemari ilmu bintang dan perubatan.Disebutkan bagaimana an-Naubakht ahli ilmu bintang yang dulunya beragama majusi memeluk Islam dengan penyaksian baginda sendiri, dan hidup di istana meneruskan kegiatan-kegiatannya dala,m ilmu bintang itu.Disebutkan bagaimana minat khalifah terhadap falsafah Yunani Purba sampai dikirimkan oleh raja Rumawi waktu itu supaya dikirimkan kitab fisika dan kitab ilmu mathematik ke Baghdad.Kitab-kitab itu dikaji dan diterjemahkan serta disebarkan isinya dalam tamadun Islam.Beliau menyebut bagaimana Georgy Bakhtisyu’ ahli perubatan bangsa Siria yang mendapat kurnia dari Khalifah al-mansur kerana ilmunya yang mendalam.Demikian pula halifah-khalifah kemudiannya seperti harun al-Rasyid dan al-Ma’mun mementingkan agama, pengetahuan, dan falsafah.Disebutkan bagaimana kitab-kitab kenegaraan karangan Plato dan kitab ilmu hitung dari Euclides dan kitab-kitab ilmu bintang Ptolemy diterjemahkan dan dikaji.

Kemudian Pak Natsir menyebut bagaimana pengarang-pengarang Islam berjasa dalam bidang-bidang ilmu pengetahuan mereka masing-masing seperti al-Kindi yang mahir dalam falsafah , ilmu hisab dan muzik, al-Farabi ahli mantik, falsafah, serta politik.Disebut oleh beliau jasa Ibn Sina dalam falsafah dan perubatan, dan Ibn Rusyd , Ibn Majah, serta Ibn Miskawaih dalam bidang mereka masing-masing.

Selepas menyebut banyak perkara tentang perkembangan budaya ilmu pengetahuan dalam Islam Pak Natsir bertanya di hujungnya: ”Bilakah kembalinya masa yang demikian wahai Pemuda Islam?” kerana beliau mengharapkan keagungan budaya ilmu pengetahuan dan kemajuan agama bergabung dalam umat ini yang memberi kegemilangan kepadanya.

Falsafah dan Akhlak

Dalam karangannya tentang Ibn Miskawaih (hlm 10 dst) (yang ditulisnya tahun 1937) beliau mengakhiri karangan itu dengan menyebutkan :

“Kalau ada pemuda-pemuda kita yang sedang menelaah kitab-kitab

Sigmund Freud , psychoanalist yang termasyhur di Weenen (Vienna-

Sixteen) itu, silakanlah pula menyelidiki umpamanya” Tahdhibul Akhlak

(karangan Ibn Miskawaih-p) mudah-mudahan akan menambahkan

penghargaan dari kalangan kita Muslimin kepada pujangga kita dari

zaman itu, yang sampai sekarang hanya dapat penghargaan rupanya

dari pihak “orang lain” saja.”(hlm 11-12).

“Mudah-mudahan akan menjadi sedikit ubat untuk penyembuhkan

penyakit “perasaan kecil” yang melemahkan ruhani .yang umum ada

di kalangan kita kaum Muslimin di zaman sekarang”.

Ahli Falsafah, Perubatan dan Metafisika:

Dalam tulisannya tentang “Ibn Sina” (hlm 13 dst) (yang ditulisnya pada tahun 1937) selepas daripada berbicara dengan ringkas tentang kedudukan ibn Sina sebagai failasuf dan ahli perubatan dalam sejarah perkembangan pengetahuan dunia, beliau menyatakan bahawa falsafah tidak menggoncangkan keimanan Ibn Sina.Bahkan beliau menulis bagaimana sikap Ibn Sina bila ia berhadapan dengan kesulitan-kesulitan dalam ilmunya, katanyta:

“Malah sering, apabila ia betemu dengan suatu masalah yang sulit,

sangat susah difikirkan, ia terus pergi berwudhu’ dan pergi ke

mesjid, sembahyang dan berdo’a mudah-mudahan Allah mem

berinya hidayah .Sesudah itu ia terus menelaah dan berfikir

kembali, kerana ia tetap insaf akan kelemahannya sebagai manu

sia , dan berkeperluan akan pertunjuk dan hidayah dari Allah

subhanahu wa ta’ala.”

Selepas menulis sedikit tentang Ibn Sina beliau menulis:”Dalam umur 57 tahun berpulanglah Ibn Sina dalam bulan Ramadan tahun 428 H.bersamaan dengan bulan Julai 1037 M.meninggalkan pusaka yang sedang menantikan ahli-ahli waris yang lebih dekat, yakni: Pemuda-Pemuda islam yang menaruh himmah, dan bercita-cita tinggi!” (hlm

15).

Kepakaran Dalam Fiqh, Falsafah, Akhlak, Siasah dan Muzik

Dalam menulis tentang “al-Farabi” (hlm 16 dst) (yang ditulisnya pada tahun 1937) yang berjasa dalam bidang falsafah, politik dan ekonomi serta muzik dan akhlak, beliau membuat kenyataan:

“Abu Nasr al-Farabi hidup dengan akhlak yang tinggi, tidak amat

mementingkan kesenangan dunia, tapi amat menyintai falsafah,

ilmu dan seni,.Pernah ia berkerja di istana Amir Saifud-Daulah

di Halab (Aleppo)… Hidup bersahaja di alam maddah (materi)

sebagai fakir, tetapi memegang kendali dalam runahi sebagai

raja”.

Gabungan Kematangan Rohani, Intelektuil, dan Akhlak Yang Memuncak

Kemudian beliau menulis pula berkenaan dengan Imam Hujjatul-Islam al-Ghazali rd. pada bulan April 1937.Di dalam tulisannya itu beliau membicarakan imam agung ini dengan jasanya dalam pengetahuan, falsafah, akhlak dan tasawwuf, dalam bidang terakhir ini beliau terkenal dengan kitab Ihya’nya.

Dalam berbicara tentang ilmu, pengelaman pancaindera dan akal, akhirnya Imam al-Ghazali berbicara tentang kelemahan semuanya untuk mencapai hakikat terakhir; akhirnya manusia memerlukan hidayat dari Tuhan Sendiri bagaimana tingginya ilmunya sekalipun.

Beliau berbicara bagaimana soal sebab-musabab dibicarakan beratus-ratus tahun dahulu mendahului David Hume, juga beliau membicarakan kritikan Imam al-Ghazali terhadap falsafah Barat dalam “Tahafu al-falasifah”nya.

Bahagian akhirnya beliau menulis:

“Dalam tahun 505 H.(1111 M) Imam al-Ghazali mendapat husnul-

khatimah , meninggalkan pusaka yang tak dapat dilupakan oleh

kaum Muslimin dan meninggalkan juga pangkal perpecahan

paham antara mereka yang setuju dengan yang tak setuju dengan

buah fikirannya ialah suatu hal yang galib diterima oleh setiap

orang yang berjalan di muka merintis jalan baru, yang mende

ngarkan suara keyakinan yang teguh yang berbisik di dalam hati,

dan tidak hendak turut-turut kehilir kemudik seperti pucuk aru

dihembus angin.”(hlm 23).

Beliau menyebut bagaimana imam utama ini menyelamatkan akidah Islam daripada serangan pemikiran falsafah Yunani Purba, antaranya dalam”Tahafut al-Falasifah” yang terkenal itu.

Beliau menyebut pendapat Dr Zwemmer tentang kedudukan Imam al-Ghazali sebagai seorang daripada empat orang yang paling berpengaruh dalam dalam islam, Nabi Muhammad saw,Imam al-Bukhari dalam hadith, Imam al-Asy’ari dalam akidah, dan kemudian akhirnya Imam al-Ghazali.

Jiwa Saintifik Yang Dipupuk oleh Islam

Tulisan-tulisan beliau itu disusuli dengan huraian-huraian berkenaan dengan jasa kebudayaan Islam dalam sejarah dunia, seperti misalnya jasa Ibn Haitham berhubungan dengan persoalan dasar-dasar yang memungkinkan kamera diciptakan, jauh sebelum kemunculan ahli ilmu Barat seperti Leonardo da Vinci dan lainnya.Beliau menyebutkan bagaimana kritikan Ibn Haitham (di Barat dipanggil Alhazen) terhadap ahli-ahli pengetahuan Yunani misalnya Euclides dan Ptolemy tentang penembusan dan perjalanan cahaya menimbulkan revolusi dalam ilmu itu pada zamannya.Ibn Haitham menyuatakan bahawa yang menyebabkan kita melihat objek-objek ialah kerana cahaya dari barang-barang itu sampai ke mata kita, maka dilihat objek-objek melalui lensa mata itu, dan bukanlah cahaya itu dikirim oleh mata kepada objek-objek itu srebagaimana yang dikatakan oleh Euclides dan Ptolemy.Disebutkan bagaimana pengaruh Ibn Haitham dalam bidangnya itu mempengaruhi para ilmuan Barat seperti Leonardo da Vinci, Johann Kepler, Roger Bacon dan lainnya.

Beliau menyebutkan bagaimana jiwa menyiasat alam ini timbul daripada didikan Quran, antaranya dalam ayat yan g bermaksud:”Dan janganlah engkaun turut saja apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan tentangnya, kerana sesungguhynya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya akan ditanya tentangnya”(Q.s.Bani Israel:36).

Beliau menyebut pendapat ilmuan Islam yang bernama Abu Musa Jabir Ibn Hayyan yang bermaksud:

“Pendirian-pendirian yang berdasarkan ‘kata si anu’ ertinya perka

taan yang tidak disertakan bukti penyelidikan , tidak berharga

dalam ilmu kimia.Suati kaedah dalam ilmu kimia ini dengan tidak

ada kecualinya, ialah bahawa dalil yang tidak berdasarkan bukti

yang nyata , harganya tidak lebih dari satu omongan yang boleh-

jadi benar dan boleh-jadi keliru.Hanya bila seseorang membawa

kan keterangan dengan bukti yang nyata , penguatkan pendirian

nya, barulah kita boleh berkata :pendirian tuan dapatlah kami

terima!” (hlm 27).

Sikap ilmiah dan suka memerhati dan menyelidika ilmuan Muslimin beliau nyatakan seperti berikut:

“Adapun tentang pendirian, serta mencari dan menentukan

ijtihad ,adalah telah jadi darah daging dalam kalangan Islam.

Perhatikan betapa teliti, hemat serta cermatnya kaum Mus

limin mengumpul, memilih, dan menyaring hadith-hadith

yang bakjal jadi dasar untuk fatwa dan pendirian dalam

Hukum Agama .Diperiksa isi perkataannya, diteliti sanad

dan musnadnya, diatur biografi yang sesungguhnya tentang

peribadi dan akhlak seorang rawi .Agama manakah, falsafah

mazhab apakah dan kebudayaan aliran manakah yang telah

mendidik pengikutnya kepada ruh intiqad yang sampai

demikian tinggi tingkatnya?” (hlm 27).

Beliau menjawab katanya:”Tak lain yang mendidik kami (Muslimin-p) sampai demikian, adalah Agama kami yakni Agama fitrah, Agama yang cocok dan selaras dengan fitrah kejadian manusia!”

Kemudian beliau menyebut tentang keadaan Muslimin yang sudah kehilangan ciri-ciri budaya ilmiah sedemikian itu dengan katanya:

“…Setelah kaum Muslimin kehilangan pokok yang tak ternilai

harganya itu, harkat mereka di langit kebudayaan makin lama

makin turunlah.Keberanian yang tadinya hidup berkobar-kobar

bertukarlah dengan perasaan kecil, rasa-kurang-harga …Ruh

segar dan gembira menghadapi hidup tadinya, menjadilah ruh

yang tunduk-ringkuk, penyembah kubur dan tempat-tempat

keramat, menjadilah budak jimat dan air-jampi.Tangan yang

tadinya begitu giat menyelidik, memeriksa alam supaya memberi

manfaat kepada umat manusia lantas terkulai tak ada himmah,

selain dari menghitung untaian tasbih penebus bidadari di dalam

sorga! “ (hlm 28).

Yang beliau kehendaki ialah, seperti yang dikatakannya :”Jalan untuk membongkar ruh taklid ini satu-satunya ialah memperlihatkan dengan tidak sembunyi-sembunyi dan terus-terang kekeliruan-kekeliruan khurafat dan bid’ah itu.Memperlihatkannya ini berkehendak kepada munazarah dan mujadalah yang bukan kecil, menuntut tenaga, kecakapan , keuletan serta kebijaksanaan yang amat besar..

“Kita telah sama-sama melihat bagaimana akibatnya kebudayaan yang terlepas dari pimpinan dan jiwa Tauhid yang suci-bersih, serta Akhlak dan Inbadat yang sehat.Semua ini ada hubungannya antara satu dengan yang lain, hubungan yang bergantung dan bersangkut-paut…

Akal Dan Agama

Dalam tulisannya “Hayy ibn Yaqzan” yang ditulis pada bulan Disember 1937 (hlm 30-36) beliau memberi huraian tentang roman falsafah oleh Ibn Tufail yang diakui sebagai kitab yang paling aneh dalam abad pertengahan (dengan mengutip kata-kata sarjana terkenal Carra de Vaux: “sans contest l’un livres les plus curieux du moyenage”).

Ianya berkenaan dengan roman falsafah yang menakjubkan berkenaan dengan cerita seorang anak bernama Hayy ibn Yaqzan yang terdampar di sebuah pulau yang kemudiannya disusui oleh kambing hutan, yang kemudiannya membesar dan menjadi dewasa dengan mempunyai ilmu pengetahuan dan hikmat kebijaksanaan hasil daripada penggunaan pancaindera dan akal yang tajam mengamati alam dan alam sekitar dengan penuh ketajaman akal dan budi serta hati nurani.

Dengan akalnya yang tajam dana perasaan yang sentisitif maka Hayy ibn Yaqzan membuat rumusan tentang adanya Tuhan Yang Wajib Ada, tiap-tap sesuatu itu ada pembuatnya, tiap-tiap sesuatu benda itu ada bentuknya yang ditentukan oleh pembuatnya, dan bahawa rupa sesuatu itu sesuai dengan tuntutan kesediaan asal yang ada pada zatnya sendiri, demikian seterusnya.Akhirnya hiduplah Hayy ibn Yaqzan dengan cara yang benar mengikut akalnya, sehingga pada umurnya yang ke 35 tahun baharu ia bertemu dengan Asal, ahli agama yang rasa kecewa dengan menausia tidak hidup dengan sebenarnya mengikut agamanya.Akhirnya ke dua orang itu bersahabat baik.Kedua-duanya mendapati bahawa akal yang sejahtera yang berfikir sampai kepada natijah yang diajarkan oleh agama.hanya akal sahaja belum cukup untuk mengatur hidup manusia dengan pencipta dan makhlukNya.ia memerlukan panduan agama dan wahyu.

Kemudian kedua orang yang mewakili agama dan akal ini berusaha untuk menyeru manusia kepada kehidupan berdasarkan kepada kebenaran dan kebaikan., tetapi seruan mereka tidak mendapat penerimaan yang baik, lalu mereka memencil diri untuk ibadat kepada Allah.

Roman falsafah ini sangat menarik tentang hubungan antara wahyu dan akal manusia dan peranannya dalam menyelamatkan manusia.Ianya bukan semata-mata kisah yang menarik tanpa falsafah, berlainan daripada cerita “Robnson Crusoe” yang tidak mempunai apa-apa falsafah yang mendalam dan menyelamatkan.

Antara nabi Muhammad saw dan Charlemagne

Tahun 1938 beliau menulis responsnya selepas membaca buku “Mahomet et Charlemagne” oleh Henri Pirenne yang membandingkan kesan-kesan perjuangan nabi Muhammad dengan kesan-kesan yang ditinggalkan oleh Charlemagne.Dinyatakannya bahawa selepas kedatangan bangsa Jermania ke Rom bangsa yang datang itu berubah dipengaruhi oleh budaya golongan yang mereka kuasai seolah-oleh mereka dihisap olehnya.Kata Pirenne :”Orang Jermania jadi Rumawi setelah ia masuk ke negeri Rum sebaliknya orang Rumawi menjadi ke-Araban setelahnya dia ditaklukkan Islam””.(hlm 38).

Beliau menegaskan:

“Dengan masuknya Agama Islam , timbullah satu dunia yang baharu di sekitar Laut Tengah yang tadinya berpusat ke Kota Roma sebagaim sumber peradaban dan kebudayaan.Sampai ke masa kita sekarang ini –demikian Pirenne meneruskan keterangannya—masih tetap ada perpecahan dengan masuknya Islam ke Eropah Selatan ini.Semenjak itulah Laut Tengah menjadi pertemuan dari dua budaya yang berlainan dan bertentangan …”(hlm 38).

Mengapakah bangsa Arab yang membawa agama Islam itu tidak demikian bila mereka berhadapan dengan bangsa Rumawi itu? Jawabnya bangsa jermania masuk dengan pedang dan kekerasan, sedang Orang Islam masuk dengan senjata jasmani didampingi dengan senjata ruhani.

Kata Pak Natsir lagi:”Senjata ruhani inilah yang menyebabkan kita orang Timur , yang walaupun bagaimana hebatnya ditindas oleh bangsa Barat, tapi tetap tidak dapat dihancur-leburkan kebudayaan dan peradaban kita oleh orang barat itu sampai sekarang…”Ini pesanan yang paling bermakna bagi umat Islam yang sedang berhadapan dengan gelombang globalisasi sekarang ini.

Mencari Kekuatan Dalam Seni Sastera:

Bapak Mohamad Natsir juga memberi perhatian kepada penulisan sastera zamannya.Dalam tahun 1940 di atas tajuk “Pemandangan tentang Buku Roman” (hlm 41 dst ) selepas beliau menyatakan kekesalannya dengan cerita-ceritas roman masa itu yang kurang memuaskannya dari segi seni dan mesejnya, yang tidak begitu mempunyai makna apa-apa, yang terpengaruh dengan Barat, beliau membuat kenyataan seperti berikut:

“Dan lapangan pekerjaan untuk pujangga kita , amat luas sekali.

Baik dalam kalangan syair ataupun prosa.Buku-buku bacaan

yang memberi didikan amat sedikit.Pembacaan kanak-kanak

hampir nihil.Kita kekurangan kitab nyanyi yang menarik dan

teratur.Dibandingkan dengan anak-anak Eropah, dalam pem

bacaan dan nyanyian , anak-anak kita amat miskin.

“Tidak heran, kerana penulis-penulis untuk bacaan kanak-kanak

di kalangan kita boleh dikatakan baru sedikit sekali, dibandingkan

dengan keperluan yang amat besar.Alangkah baiknya sekiranya

pujangga-pujangga kita meletakkan Conan Doyle dan Manfaluti

barang sebentar dan mencarim inspirasi dalam gudang lagu-lagu

lama dan cerita-cerita lama bangsa kita sendiri , yang sekarang

masih banyak yang belum dipedulikan.Banyak yang mungkin

disaring , diperbagus dan dirombak oleh Pujangga Muda Indo

nesia!” (hlm 47).

Kata beliau lagi dalam soal perkembangan kebudayaan ini:

“Memang tidak ada halangan mencari inspirasi keluar negeri.

Kebudayaan itu tidak monopoli satu bangsa, dan tidak mungkin

dipagar rapat supaya jangan keluar dari satu kaum.Tidak bisa

dan tidak perlu (kalau beliau menulis sekarang sudah tentu beliau

faham keadaan dunia tanpa sempadan dan memberi respon yang

konstruktif-p)Barat boleh mengambil inspirasi ke Timur, Timur

boleh mengambil inspirasi ke Barat.Akan tetapi tidak semua

sumber-sumber itu mengeluarkan air yang jernih, yang memberi

manfaat kepada kita.Baik buat orang, belum tentu baik buat kita.

Jadi di sini perlu rupanya pujangga kita memakai saringan sedikit

, apalagi sebagai Pujangga Muslim.!" (hlm 47).

Selepas itu beliau menyebut tentang keperluan dibaca Perjalanan Ibn Battutah, buku-buku sejarah Indonesia, riwayat umat islam bermula dengan Nabi saw, buku-buku tentang kesusasteraan Islam zaman keemasannmya, disebutnya “Diwan” oleh Goethe, dan “Divine Comedy” oleh Dante.Walaupun beliau mengaku beliau bukan pujangga, tetapi hasil tulisannhya tidak mengecualikan beliau dari golongan pujangga dalam pengertiannya yang tersendiri.

Dalam hubungan dengan seni sastera dan cita-cita beliau tentangnya boleh dilihat daripada pidatonya pada hari Iqbal 21 April, 1953 di Jakarta (Capita Selecta, jld 2. 98 dst).

Pengamatannya tentang Iqbal sangat menarik berkenaan dengan keindahan puisinya serta cita-cita keagamaan, budaya, dan siasahnya yang dinyatakannya sebagai faktor yang menyebabkan lahirnya negara islam Pakistan.Terjemahannya ke atas puisi Iqbal yang didasarkan atas terjemahan Arabnya dari Al-Adzami sangat indah dan menawan seperti baqhagian-bahagian dari “Syikwa” dan “jawabi-Syikwa”.Misalnya dalam hubungan dengan harapannya kepada para pemuda, beliau menterjemahkan puisi Iqbal demikian:

“(harapan kepada pemuda)

Aku harapkan pemuda inilah yang akan sanggup

membangunkan zaman yang baru

memperbaru kekuatan iman

menjalankan pelita hidayat

menyebarkan ajaran khatamul-anbiya’

menancapkan (i.,e menanamkan) di tengah medan pokok ajaran

Ibrahim

Api ini akan hidup kembali dan membakar

jangan mengeluh jua , hai orang yang mengadu

Jangan putus asa , melihat lengang kebunmu

Cahaya pagi telah terhampar bersih

Dan kembang-kembang telah menyebar harum narwastu

……

Khilafatul-Ard akan diserahkan kembali ke tanganmu

Bersedialah dari sekarang

Tegaklah untuk menetapkan engkau ada

Denganmulah Nur Tauhid akan disempurnakan kembali

Engkaulah minyak atar itu , meskipun masih tersimpan dalam

kuntum yang akan mekar

Tegaklah, dan pikullah amanat ini atas pundakmu

Hembuslah panas nafasmu di atas kebun ini

Agar harum-harum narwastu meliputi segala

Dan janganlah dipilih hidup ini bagai nyanyian ombak

hanya berbunyi ketika terhempas di pantai

Tetapi jadilah kamu air-bah , mengubah dunia dengan amalmu

Kipaskan sayap mu di seluruh ufuk

Sinarilah zaman dengan nur imanmu

Kirimkan cahaya dengan kuat yakinmu

Patrikan segala dengan nama Muhammad

………

Dan kemudian beliau memberi tanggapannya berkenaan dengan Iqbal sebagai seorang penyair, pendidik, ahli hukum, ahli kritik seni, ahli siasah dan failasuf sekali-gus.

Dalam ntulisannya ini Pak Natsir menunjukkan dirinya sebagai pencinta Iqbal yang sangat faham tentang kesenian persajakan dan citanya yang dituang dalam poersajakannya itu.

Dalam tahun-tahun lima puluhan penulis ini teringat bagaimana ia tertarik dengan sajak-sajak Iqbal terjemahan Pak Natsir yang disiarkan dalam “Majallah Pengasuh” terbitan Majlis Ugama Islam Kelantan waktu itu.Dan minat beliau kekal sampai sekarang terhadap Iqbal yang bermula dengan membaca puisi terjemahan beliau itu.

Dalam hubungan dengan pendidikan, antara lainnnya, sebagaimana yang beliau ceramahkan pada pideatonya di depan mahasiswa P>T>I>I> Medan 2 Disember 1953 (Capita Selecta.2. 115-116) seperti berikut:

“Saudara-saudara! Pernah di Indonesia sistem uzlah dilakukan,

terlepas dari soal jazan (zaman-p).Sistem itu dipakai oleh umat

Islam di bawah pimpinan alim ulama.Mereka mengambil sistem

uzlah untuk mempertahankan diri , mempertahankan kubu-kubu

pertahanan jiwa, berupa pesantren-pesantren , berupa mesjid-mesjid,

di mana ‘uzlah itu dapat disempurnakan.Ini yang dijalankan oleh

Tuanku Imam Bonjol umpamanya!

Ada orang pada masa itu mengatakan bahawa belajar bahasa

Belanda haram hukumnya, berdasi itu juga tidak boleh, sebab

menyerupai orang-orang kafir.Mereka mengharamkan sekolah-

sekolah H.I.S. yang didirikan oleh penjajah.

sendiri

Di situlah timbul potensi di Indonesia dan berkembanglah satu

dinamik yang besar untuk menjelaskan persoalan-persoalan yang

sampai sekarang masih dirasai lazatnya oleh kita semua, yaitu

pemimpin-pemimpin yang berasal dari pesantren-pesantren.

(kemudian beliau menyebut percubaan pendidikan di Mesir)

….

Yang ada di Barat itu terutamanya adalah tenknik dan effisiensi .

Akan tetapi hasil atau akibat dari memakai itu, disedari atau tidak

ialah intisari dari apa yang hendak dipertahankan jadi hancur.Ia

menceburkan diri dalam air untuk berenang, tetapi terbawa hanyut

dalam air itu sendiri.

Dengan itu Islam hanya tinggal hayya ‘ala ‘s-salah, hayya ‘alal-

falah sahaja lagi.Ini akibatnya menceburkan diri maksud meme

gang kemudi , akan tetapi hanyut ke hilir.Kesudahannya yang

hidup di sana itu ialah pikiran yang statis, yang tidakbergerak

sedikit juga.

‘Uzlah yang dipakai oleh zaman (asal jaman) memang akhirnya

dapat memperlindungi sesuatu yang ada dalam negeri dari

kerusakan alam fikiran.

Tapi yang demikian adalah ujung dari sikap tidak berani

menghadapi ruh dan iktikad dari luar lantas menutup pintu erat-

erat.Kesudahannya yang hidup di sana itu juga adalah alam

alam pikirann yang statis yang tidak bergerak.Tidak ada dinamik

nya untuk mencari dan menjelajah, dinamik yang menjadi sifat

putera-putera Islam dahulu.Tidak akan timbul lagi Al-Farabi

dan Ibn Sina ke-2 oleh sikap yang serupa itu.

…..

dan salah satu aliran pokok pikiran yang ditarik untuk menge

tengahi kedua pendirian ekstrim itu ialah pikiran dari Jamalud

Din Afghani dan Mohammad Abduh yang memberikan satu

pedoman kepada umat Islam seluruh dunia sekarang ini.Di situ

ada pikiran yang berharga , berupa pusparagam yang di

dalamnya kelihatan pokok dan pangkal.Cubalah saudara-

saudara lihat dan saudara-saudara pelajari sendiri.

Kesimpulan: Muslimin membina hidup dan tamadun Islam yang berjaya di zaman moden

Ringkasnya, sebagaimana yang dilihat di atas, Pak Natsir mahu melihat umat Islam kembali kepada jati dirinya sebagai Muslimin dengan aqidahnya, hidup kerohanian dan akhlaknya, dengan peraturan Syariatnya dalam hidupnya, dengan membina tamadun dan budayanya; kerja-kerja itu adalah dengan mengambil kira kemenafaatan-kemenafaatan hidup sezaman yang perlu digunakan bagi menjayakan Islam itu.Beliau mahu timbul kembali ciri-ciri agung manusia dan pendidikan hendaklah berjalan dalam rangka ajaran yang mengambil kira ilmu-=ilmu keagamaan dan ilmu-ilmu semasa yang digarap dengan jayanya.

Beliau mahu Muslimin hidup dalam dunia moden dengan menguasai pengetahuan-pengetahuan moden dan menjayakan Islam dan tamadunnya di tenaghj-tengfah cabaran dunia sekarang ini tanpa mengamalkan ‘uzlah yang disebutannya itu.

Pada akhir hayatnya beliau menumpukan perhatian kepada Dewan Da’wah Islamiah Indonesia yang bergerak cergas sampai sekarang dalam menghadapi penghakisan Islam umat dan cabaran Kristianisasi.Pandangan-pandangannya tentang dakwah boleh dilihat pada bukunya “Fiqhud-Da’wah”, (1984, Pustakan al-Ameen,Kuala Lumpur).Dan kalau beliau hidup sekarang beliau akan mengajak kita menguatkan peribadi , keimanan, ketaqwaan dan ketrampilan bagi menghadapi globalisasi, yang pada masa beliau belum kelihatan dengan jelas.Wallahu a’lam.

August 10, 2002

PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-NADAWI:SATU ANALISIS

2007-08-24T08:03:00.000-07:00

OLEH:

MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY

Al-marhum Maulana Syed Abul-Hasan ‘Ali al-Nadawi, atau ‘Ali Mian, sebagaimana ianya terkenal dengan gelaran mesra penuh kemuliaan ini di benua-kecil Indo-Pakistan merupakan seorang pemikir, ulama, pengarang, dan pemuka Islam yang sangat besar jasanya kepada umat ini dalam bidang usaha menghidupkan kembali roh Keislaman dan keyakinan kepada kedudukannya sebagai ‘umat terbaik yang dilahirkan untuk (faedah) umat manusia serta usaha akliah, rohaniah, moral dan budaya ke arah menghidupkan kembali peradaban Islam itu di dunia ini. Tidak syak lagi beliau mempunyai kedudukan antara orang besar umat ini dalam abad ini. Pemergian beliau ke rahmatu’Llahi baru-baru ini meninggalkan kita merupakan satu kehilangan tanpa tara yang sukar dicari gantinya. Moga-moga Allah mencucurkan rahmatnya yang maha luas ke atas rohnya. Allahumma amin.

Antara sekian banyak tulisannya penulis kertas ini masih terasa lagi kesan mendalam pengaruh bukunya “Islam and The World” yang menjadi telaahnya dalam tahun-tahun enam puluhan sebagai seorang penuntut. Maka pada kesempatan ini, dalam rangka mencatatkan terhutang budinya beliau kepada Maulana ini, penulis ini dengan penuh kerelaan menerima jemputan pihak penganjur Seminar untuk berbicara sedikit sebanyak tentang konsep pendidikan yang dikemukakan oleh beliau ini dalam melihat kepentingannya dalam membantu kita menghadapi tugas khaira ummatin dalam abad mencabar ini, walaupun beliau merasa dirinya bukan ‘arif dalam bidang yang dibicarakan ini.

Sekilas pandang tentang riwayat hidupnya (1):

Beliau putera ‘Abdul-Hayyi al-Hasani, dilahirkan pada bulan Muharram 1332 H. di Ray Barelly di India Utara, dalam kalangan keluarga yang sangat teguh beriman kepada tauhid, menjaga Sunnah Nabi s.a.w. dan menegakkannya dalam hidup serta menentang bid’ah yang muncul dalam masyarakat.

Semenjak kecil lagi beliau mempelajari agama Islam dengan baik dan mendalam; kemudian beliau menuntut di Nadwatul ‘Ulama di Lucknow dan juga menuntut dengan beberapa orang ulama besar yang terkemuka di Deoband dan Lahore.

Buku beliau yang pertama dalam Bahasa Arab tentang riwayat hidup Imam Ahmad Shahid dan ini diterbitkan oleh Syed Rashid Ridha pada tahun 1931, ketika beliau berumur 16 tahun.

Kemudian beliau dilantik sebagai pensyarah ilmu tafsir dan sastera Arab di Ma’had Daril-‘Ulum Nadwati’l-‘Ulama’ Lucknow buat beberapa tahun lamanya; beliau juga diangkat menjadi ketua redaksi majalah Ilmiah “an-Nadwah”.

Pada tahun 1361 H. beliau memberi ceramahnya berkenaan dengan dengan tajuk “Agama dan Kemajuan” di Jami’ah Milliyah Islamiah - iaitu Universiti Islam Miliyyah di India; kemudian beliau banyak mengarang buku-buku dalam Bahasa Arab terutamanya untuk para pelajar madrasah Islamiah, antaranya seperti kitabnya yang berjudul “Mukhtarat min Adabil-‘Arab” yang banyak dipakai sebagai buku pegangan untuk universiti-universiti Islam di India dan juga di negeri-negeri Arab. Antaranya juga beliau mengarang kitab tentang Riwayat Hidup para Nabi dan Qira’atul-Rasyidah yang kedua-duanya merupakan bacaan yang sangat baik untuk anak-anak yang ingn belajar bahasa Arab.

Di Kota Lucknow beliau mendirikan institusi iaitu Islamic Research and Publications (Penyelidikan Islam dan Penerbitan) pada tahun 1378 H.

Kegiatan beliau yang paling menonjol selain daripada penulisan ialah gerakan dakwah Islamiah di India. Demi untuk menjayakan dakwah itu beliau sering keluar negeri untuk menyampaikan kuliah-kuliahnya di negeri-negeri Arab, Eropah dan Amerika Syarikat.

Dalam tahun 1364 H. beliau menulis kitabnya yang sangat terkenal di tengah-tengah dunia Islam yang berjudul “Madha Khasiral-‘Alam bi’n-hitat’l-Muslimin” (Apa Kerugian Alam Dengan Menurunnya Umat Islam). Kitab tersebut diterbitkan di Mesir tahun 1369/1950, dan ianya dicetak-ulang beberapa kali. Terjemahan Melayunya berjudul “Apa Derita Dunia Bila Islam Mundur” oleh H. Zubeir Ahmad, terbitan Media-Da’wah - Thinkers Library, cetakan pertama Indonesia tahun 1983, di Malaysia tahun 1986. Satu lagi terjemahan Indonesianya ialah yang berjudul “Kerugian Apa yang Diderita Dunia Akibat Kemorosotan Muslimin” terjemahan Abu Laila dan Muhammad Tohir, terbitan al-Ma’arif, Bandung, dengan pendahuluan oleh alm Syed Qutb dan Dr Muhammad Yusuf Musa.

Pada tahun 1380 H. beliau diangkat menjadi wakil Ma’had Daril-‘Ulum Nadwatul-‘Ulama; kemudian diangkat lagi sebagai rektor Ma’ahad itu sampai ke akhir hayatnya.

Tahun 1957 M beliau diangkat menjadi anggota Lembaga ilmu Pengetahuan Arab di Kota Damsyik; selain itu beliau diangkat menjadi anggota Majlis Ta’sisi Rabitah al-‘Alam al-Islami di Makkah semenjak tahun 1380 H./1980 M.; juga beliau dilantik sebagai anggota majlis A’la di Universiti Islam Madinah.

Semenjak tahun 1959 beliau diangkat sebagai ketua Lembaga Pendidikan Agama di seluruh willayah Utara India.

Sampai sekarang hasil penulisannya sampai lebih enam puluh buah buku dalam Bahasa Arab dan Urdu. Naskhah Inggerisnya antaranya biasa diterjemahkan oleh Mohiuddin Ahmad dan Muhammad Asaf Qidwa’i.

Kepentingan Pendidikan:

Maulana Syed Abul-Hasan ‘Ali al-Nadawi rh menyebut tentang kepentingan pendidikan ini dalam beberapa buah bukunya.Antaranya beliau menyebut tentang perkara itu dalam bukunya Islam and the World(2):

“Susunan pendidikan Alam Islam mesti bentuk semula habis-habis habisan dalam suluhan cahaya cita-cita Islam dan ajaran-ajarannya. Mempelajari dari negeri-negeri Barat apa yang maju terkedepan dalam sains dan teknologi adalah satu perkara, tetapi bila sahaja Muslimin melupai bahawa akar-umbi kekuatan mereka berada dalam Islam, dan mereka menjadi pengikut-pengikut khemah orang lain dari segi intelektuilnya, tenaga-tenaga kreatif mereka menjadi terhalang. Dalam zaman lampau kepimpinan intelektuil Muslimin diterima di seluruh dunia. Budaya dan ilmu pengetahuan mereka berkembang dalam setiap bidang kehidupan manusia di seluruh dunia. Buat masa yang lama dunia terus menerus berfikir dalam cara Islam dan mendapat inspirasi daripada kehidupan cara Islam. Bahasa Arab menjadi bahasa ilmu pengetahuan di dunia Barat dan setiap pengarang terkenal mengunakan bahasa ini untuk melafazkan apa yang hendak dinyatakannya

Beliau meneruskan kenyataannya tentang bagaimana Barat mendatangkan banyak akibat-akibat yang merugikan Islam dan umatnya dalam sejarahnya. Kata beliau:

“Kemudian masa berubah, dan berlakulah kemenangan Barat mengatasi (Muslimin). Ia membawa bersama-sama dengannya sikap baharu dalam hubungan dengan pengetahuan, yang merupakan hasil pengalaman-pengalaman dan keadaan-keadaan budaya Barat sendiri. Dunia mula mengikut dengan membuta tuli struktur yang baharu itu. Dunia Islam juga, oleh kerana kemalasan mental (mental sluggishness) terpedaya dengan ilusi bahawa keselamatan dan kesejahteraan mereka hanya terletak pada sikap tunduk sebagai abdi kepada barat dan sistem pendidikannya.

Dengan itu maka asaspun disediakan bukan sahaja untuk pendewaan intellektuil tetapi juga peniruan (imitation) peradaban Barat oleh golongan intelektuil Muslimin. Maka sikap skeptik dalam agama, takbur, rasa tidak puas hati (dengan agama) dan semua ciri-ciri lain cara hidup Barat mula secara beransur-ansur dan tetap menggantikan cita-cita mulia dan tinggi budaya di kalangan generasi Muslimin yang baharu muncul. Peradaban kerohanian Islam mula secara sistematisnya digantikan dengan peradaban kebendaan Eropah.”

Beliau menyatakan bahawa syarat untuk mendapatkan kembali kepimpinan dunia ini adalah melalui pencapaian kedudukan teratas dari segi intelektuil melebihi Barat. Kata beliau:

“Adalah paling penting sekali demi untuk mencapai kembali kedudukan kepimpinan dunia bagi Islam bahawa Muslimin mestilah menimbulkan kembali ketinggian intelektuil mereka ke atas Barat. Untuk tujuan ini kebudayaan Islam mesti menegaskan dirinya kembali. Usaha-usaha perjuangan yang gigih mesti dilakukan dalam semua bidang ilmu pengetahuan. Sudah tentu, ini bukannya kerja beberapa orang perseorangan ataupun beberapa pertubuhan. Lujnah-lujnah dan institusi-institusi yang bertenaga tinggi dengan segeranya hendaklah dibangunkan dengan tujuan untuk menyusun struktur pendidikan yang secara seluruhnya mengikuti roh ajaran al-Qur’an dan Sunnah tanpa mencuaikan syarat-syarat pengajian moden dan penyelidikan saintifik. Ahli-ahli pendidikan dan sains Islam hendaklah menggunakan kekuatan mereka sendiri dalam bidang pemikiran spekulatif (speculative reasoning ) dalam hubungan dengan pembentangan sains empiris supaya mereka boleh menyelamatkan generasi-generasi mendatang Muslimin daripada menimbulkan perasaan benci terhadap zaman yang telah lalu sejarah mereka dan merasa putus harap dalam hubungan dengan masa depan mereka”.(3)

Dalam bukunya The Glory of Iqbal (4) beliau menyebut beberapa kritikan almarhum Muhammad Iqbal rh dengan penuh persetujuan terhadap pendidikan moden.

Antaranya ialah bagaimana pendidikan moden

telah mengabaikan pembangunan mental dan rohaniah generasi muda yang mengakibatkan timbulnya krisis moral di kalangan mereka;

dengan itu maka fikiran pemuda dan pemudi sekarang cerdas dan gemilang tetapi jiwa dan rohaninya gelap; kemerosotan rohaniah berlaku bergandingan dengan perkembangan mental yang cerdas;

bagaimana akibatnya juga timbul di kalangan mereka sifat tidak mengenali jati-diri sendiri dan sikap tidak mempedulikan destini atau masa hadapan dan nasib mereka sebenarnya;

bagaimana mereka itu lebih dipengaruhi oleh ideologi-ideologi asing lebih daripada dipengaruhi oleh agama mereka sendiri;

bagaimana sifat kebendaan yang berlebihan di kalangan mereka dan juga sifat berlebihan dalam bergantung kepada pekerjaan sebagai matlamat pendidikan menyebabkan keruntuhan moral dan kerohanian mereka;

bagaimana timbulnya sikap mengambil peluang dan faedah kebendaan yang sementara dalam sesuatu kegiatan (undue expediency) bersekali dengan budaya “artificial” dan hidup meniru-niru yang tidak wajar.

Dengan itu pendidikan Barat moden menjadi alat penjajahan Barat ke atas Timur (kalau sekarang ini diperteguhkan lagi dengan seruan “Globalization” atau Globalisasi yang menjayakannya melalui ekonomi pasaran terbuka dan keadaan “dunia tanpa sempadan” dan “perkampungan global”);

bagaimana pendidikan Barat moden yang terbentuk dalam atheisme , atau sekurang-kurangnya dalam keadaan keresahan mental dan kekalutan intelektuil (“intellectual anarchy”) mengakibatkan timbulnya skeptisisme, dan unsur-unsur rasionalisme dan pemikiran bebas di kalangan mereka yang terdidik di dalamnya;

bagaimana kejayaan saintifik dan faedah-faedahnya membolehkan manusia menguasai angkasa lepas dan terbang di angkasa tetapi menyebabkan ianya terangkat daripada tempat berpijaknya dan memisahkannya daripada akar umbi rohaniahnya;

bagaimana pendidikan itu berkecenderungan untuk membataskan nilai dan martabat manusiawi dalam hubungan dengan mesin, industri, dan lain-lain manifestasi kemajuan kebendaan walaupun ianya adalah “mutiara yang dikehendaki dari samudera seluruh penciptaan” dan “hasil penuaian dari ladang gandum kehidupan”;

bagaimana akibatnya pengertian ilmu dan kefahaman manusiawi menjadi cacat dan tercela tanpa rahmat Ilahi dan wahyuNya;

bagaimana dalam suasana pendidikan demikian setiap lintasan pemikiran yang tidak menasabahpun diangkat martabat menjadi “falsafah” yang dihormati;

bagaimana sifat tergesa-gesa keinginan cepat dalam segala perkara dalam zaman teknologi ini menyebabkan kestabilan segala perkara menjadi musnah dan falsafah menjadi himpunan pemikiran yang tidak koheren yang tidak menentu (“haphazard collection of incoherent ideas”);

bagaimana pendidikan demikian menggalakkan timbulnya sikap meniru-niru buta tamaddun Barat yang menghilangkan semangat dan roh keaslian dan tindakan yang bebas merdeka; dengan itu generasi muda tidak ada kewujudan dan jatidiri asli sebenarnya kerana ia menjadi bayangan bagi wujud Barat dengan kehidupan “artificial” yang diamalkannya; dengan itu

jiwa mereka dilitupi dukacita dan rasa bosan, bukan lagi penuh dengan harap dan cita-cita tinggi dan murni.

Ini antaranya terbayang dalam dalam bait-bait sinandung Iqbal yang dikutip oleh beliau antaranya:

Aku bangkit pergi dari Madrasah dan Khanqah di mana

Tidak ada di situ kehidupan dijayakan dan tidak pula cita ilmu dan pandangan akal tajam

Para ilmiawan madrasah itu jahil dan tidak bermaya lagi

Para darwish di Khanqah itu dangkal dan tidak bercita-cita tinggi lagi

Berhala-berhala zaman moden terpahat dalam sekolah-sekolah itu

Tidak ada padanya sentuhan tangan Azar juga tidak ada padanya tarikan lagi

Sungutanku terhadap para pemimpin sekolah itu ialah ini:

Kepada anak-anak helang sewah itu mereka mengajarkan ilmu hidup terikat ke bumi

Manusia-manusia di pusat pengajian itu telah menjerut lehermu,

Dari mana lagi boleh datang seruan “la ilaha illa’Llah”?

Adakah Madrasah itu memiliki keindahan pemikiran?

Adakah terdapat di Khanqah itu keseronokan dengan rahsianya?

Adakah ini sahaja yang berupa seluruh harta kekayaan dunia moden ini –

Pemkiran bercahaya, hati nan gundah gulana, dan pandangan mata yang jahat?

Ah! Remaja berdarah panas di sekolah itu

Mangsa lemah tidak bermaya dari sihir tamadun Barat

Para remaja itu haus, piala mereka kosong tak berisi

Pandangan lahir mereka berkilat, jiwanya gelap, fikirannya bercahaya

Tanpa pandangan rohani yang tajam, tanpa keyakinan, tanpa harapan

Tidak ada apapun di dunia yang dipandang oleh matanya

Orang-orang hampas itu, yang tidak setia kepada diri mereka sendiri, yang mengabdi kepada orang lain,

Tukang-tukang bina rumah berhala itu, membina dari tanah diri mereka sendiri, membikin batu batanya.

Bagaimanapun Iqbal tidak putus harap, dan ini dicatitkan dengan penuh persetujuan oleh Syed Abul-hasan ‘Ali Nadawi. Dinulkilkan beliau bahawa Iqbal bersenandung:

Aku cintakan para pemuda yang

Melemparkan jerat mereka ‘ntuk menangkap bintang-bintang

Kurniakanlah (O Tuhan) kepada para pemuda itu keluhanku sebelum Subuh

Kepada anak-anak helang sewah itu sekali lagi kurniakanlah bulu dan sayapnya!

Wahai Tuhan! Hamba ada satu saja hasrat—

Kurniakanlah kepada semua ni’mat pandangan tajamku!

Pandangan Iqbal tentang pendidikan Barat dijadikan satu bab khusus dalam buku beliau Ke Arah Pendidikan Islam Yang Tulin (5).

Dalam buku ini beliau menyenaraikan beberapa pandangan Iqbal dalam hubungan dengannya, antaranya ialah, sebagaimana yang disebutkan di atas dengan diberikan huraian yang agak mendetail tentang kecacatan-kecacatan pendidikan moden. Pengamatan-pengamatan itu masih benar dalam konteks sekarang.

Keperluan Kini:

Dalam buku Ke Arah Pendidikan Islam yang Tulin (6) beliau menyebut tentang keperluan kini kepada bentuk pendidikan yang benar-benar mengikut acuan Quran dan Sunnah yang mampu mempersiapkan generasi baharu untuk menjalankan tugas mereka dalam umat ini. Dalam hubungan dengan ini beliau menyebut kenyataan seorang pakar pengajian Islam di Amerika (Charles L. Gedder) dalam ceramahnya di Karachi pada tahun 1966:

Bahawa Islam memiliki semua keutamaan-keutamaan yang memberikan kemampuan (kepadanya - p) untuk menyebarkan keamanan dan penyesuaian di seluruh dunia. Barat mengharapkan ummat islam yang membawa agama yang diturunkan oleh Allah ini, agama ini (yang) mempunyai masa lampaunya yang agung dan gemilang yang diharapkan akan membawakan asas-asas hidup dan falsafahnya ke Barat dan dengan begitu mereka (sic!) berupaya menyebarkan bendera-bendera kesejahteraan yang diharapkan bagi mereka pada dunia esuk (sic!)”.

Pada Abul-Hasan rh hal ini tidak akan berlaku melainkan dengan adanya usaha untuk melahirkan generasi terpelajar yang menghimpunkan dalam diri mereka aqidah dan ilmu pengetahuan. Dan ini tidak berlaku tanpa adanya sistem pendidikan yang disusun sesuai dengan akidah dan peradaban Islam yang menggabungkan di dalamnya antara perasaan dan roh, api keimanan dan ilmu yang luas berserta dengan fikiran yang cerdas dan tajam. Ini disertai pula dengan pengetahuan tentang penerokaan-penerokaan ilmu pengetahuan yang terkini yang bermanfaat untuk umat manusia. Dan ini memerlukan sukatan pelajaran baharu dengan ilmu-ilmu yang yang diperlukan dalam satu markas di Timur. Ianya memerlukan cara berfikir dan bertindak yang besar.

Beliau mengutip kata-kata almarhum Badi’uzzman al-Hamdani dengan penuh persetujuan, iaitu:

Ianya adalah satu kejayaan yang bersinar dan di hadapannya kejayaan-kejayaan, para malaikat turut memuji bersama roh, dunia Islam akan melihat kepada seorang pejuang yang bangun mengerjakan tugas-tugas yang akan menyelamatkan ummat ini. (7)

Keperluan kepada Sistem Pendidikan Yang Baharu:

Dalam hubungan dengan keperluan umat kepada sistem pendidkan yang baharu, beliau membuat beberapa kenyataan yang menarik dalam buku tersebut. (8) Beliau menyatakan bahawa perlu dibentuk sistem pelajaran yang baharu yang bersesuaian dengan aqidah Islam dan dasar-dasar hidupnya, tujuan-tujuan, dan kepentingan-kepentingannya, dan perlu dikeluarkan daripada sistem yang baharu itu roh kebendaan, dan semangat menentang peraturan-peraturan Syariat Ilahi, dan dimasukkan ke dalamnya pendidikan bagi memulihkan akhlak manusia; perlu dibersihkan sistem itu daripada penyembahan terhadap benda, dan ditiupkan ke dalamnya roh taqwa dan pengembalian insan kepada Allah dengan keyakinan kepada realiti alam akhirat dan kepekaan terhadap dasar kasihan belas antara sesama manusia seluruhnya.

Beliau menyatakan lagi bahawa perlu dibersihkan daripada sistem yang baharu itu pemikiran Barat yang tidak wajar dalam hubungan dengan disiplin-disiplin ilmu bahasa, sastera, falsafah, ilmu jiwa, ilmu pembangunan ekonomi, dan politik. Semua disiplin-disiplin ilmu ini dikuasai dan diletakkan di bawah roh ilmu-ilmu yang membenteras pengaruh Barat terhadap pemikiran umat dan apa yang mementang kepimpinan Islam dan ketuanannya.

Belau berpendapat dalam buku itu bahawa segala ilmu-ilmu Barat dan teori-teorinya dijadikan sebagai tajuk-tajuk yang dipelajari dan dikaji secara sungguh-sungguh dengan diterangkan kepada para pelajar Islam mengapa ianya berupa satu kesalahan dan bagaimana ia boleh menguasai manusia dan peradabannya. Ilmu-ilmu itu semua hendaklah diletakkan dalam pusat kajian dan dipelajari dengan penuh keberanian dan kebebasan ilmiah. Ianya hendaklah dipandang sebagai “bahan mentah” yang boleh kita olah mengikut keyakinan aqidah dan budaya kita.

Beliau mengakui ini tugas yang berat dan memerlukan masa, tetapi ia perlu dilaksanakan kalau tidak ianya terus menerus akan meracuni umat yang mengancam kewujudan dan keselamatan mereka.

Natijah yang diberikan penekanan dalam sistem yang baharu itu ialah: untuk menimbulkan semangat, pengorbanan, keikhlasan dan kesetiaan mereka yang menjadi asas bagi menegakkan kedaulatan negeri Islam dan membebaskan mana-mana negeri yang terjajah (kalau ada) supaya mereka tidak diseret oleh Barat tanpa disedari.

Beliau menyebut sebagai pengajaran bagaimana rahsianya Inggeris telah berjaya di India misalnya dengan meneruskan pengwujudan ketua-ketua, pegawai-pegawai tinggi dan hakim-hakim yang terdidik dengan pendidikan Barat (Inggeris) tulin yang cukup setia dan taat kepada sistem mereka. Mereka berjaya memaksakan sistem mereka ke atas negeri itu beratus tahun walaupun selepas penjajah itu sudah keluar dari negeri itu. Maka kata beliau, demikian pula, untuk mengubah negeri-negeri Islam dari keadaan yang terbiar dengan unsur-unsur keBaratan mereka, perlu diadakan usaha untuk kembali semula kepada kebenaran-kebenaran Islam dan cara hidupnya melalui pengajaran dan pendidikan Islam terhadap generasi muda Muslimin. Dengan perubahan menyeluruh seperlunya sahaja boleh kita jayakan pendidikan yang sewajarnya bagi mengembalikan identiti umah ini selayaknya.

Kita boleh membuat pengamatan tentang pendapat beliau yang berharga itu dengan memberi perhatian kepada beberapa isu yang dibangkitkannya.

Tentang beberapa unsur yang negatif dan parah yang ada dalam pendidikan moden berdasarkan kepada pengamatan-pengamatan Iqbal rh dalam bidang rohani, intelektuil, moral dan budaya serta krisi identiti diri, itu semua adalah pengataman-pengataman yang sahih dan benar. Dan kita boleh melihat akibat-akibat yang sedemikian masih berterusan sampai sekarang, bahkan dengan unsur-unsur yang semakin bertambah daripada beberapa dekad awal abad ini. Sudah tentu kita tidak mahu perkara ini berterusan dalam negeri-negeri Islam apa lagi kalau ianya menjadi semakin buruk dan parah.

Keduanya tentang keperluan mengadakan perubahan besar-besaran dan menyeluruh, ini juga satu keperluan yang boleh diterima oleh orang-orang yang ada keprihatinan dan kepekaan dalam bidang ini. Dan ianya dipersetujui tanpa perbahasan yang panjang.yang perlu ditelitikan lagi dengan halusinya ialah modus operandinya secara yang amali yang boleh dilaksanakan dalam realiti yang ada di hadapan mata kita sekarang.

Ketiganya, berkenaan dengan mengambil subjek-subjek moden dan memberi huraiannya mengikut faham ilmu atau epistemologi kita dan pandangan hidup kita (mengikut “worldview” dan “epistemology” kita) itu adalah suatu program yang paling wajar dan mesti dilaksanakan. Ianya seperti Pengislaman ilmu-ilmu atau “Islamization of Knowledge” yang dibicarakan oleh alm Prof Isma’il al-Faruqi sebagaimana yang terkandung dalam bukunya dengan judul yang sedemikian itu.

Keempatnya tentu dalam proses itu fakta-fakta yang objektif dalam sains, teknologi dan data-data lain yang bebas nilai (‘value-free’) kekal dengan kedudukannya. Yang berlainan ialah perspektif falsafah dan latar belakang serta cara penafsirannya.

Kelimanya berkenaan dengan pembentukan ciri-ciri taqwa, semangat jihad dan pengorbanan, serta sikap berani dengan kebenaran - itu semua perlu dibentuk dengan adanya suasana yang salih dalam tempat pendidikan selain daripada matapelajarannya dan sifat-sifat gurunya yang akan dibicarakan pada tempat sewajarnya. Ertinya dalam sistem yang baharu itu amalan-amalan akhlak dan rohaniah yang dituntut, selain daripada kecemerlangan intelektuil dan akademik, adalah perkara-perkara yang diambil kira dalam pembentukan peribadi dan pemikiran para pelajar, bukan hanya persijilan secara biasa yang biasa dilakukan.

Mendirikan universiti-universiti Islam

Pada beliau matlamat universiti Islam ialah untuk mengeluarkan para penda’wah kepada jalan Allah, para pekerja untuk da’wah yang mempunyai fahaman yang mendalam dan pandangan yang jauh. Ianya memerlukan persiapan ilmu dan pengetahuan agama yang matang, yang mempunyai kepekaan dan keprihatinan yang membolehkannya meneliti perkembangan terbaharu di zaman moden ini. Berbekalkan keimanan yang teguh dan mendalam para da’I berusaha untuk meneruskan kelangsungan risalah ajaran Islam dan perlaksanaannya bagi semua zaman dan tempat, dengan keyakinan Baginda s.a.w. adalah “khatamun-nabiyin”, yang berupa penyinar jalan kehidupan dan pemimpin untuk seluruh umat manusia, yang datang sebagai “rahmat untuk sekalian alam” (rahmatan lil-‘alamin). Maka keseluruhan universiti Islam itu adalah untuk tujuan ini dengan persiapan teks-teksnya, peraturan-peraturan di dalamnya, nilai-nilainya, dan semua proses-proses kerja di dalamnya. Ini akan berupa pembaharuan yang terlalu amat besar yang dihajati oleh umat ini.

Bahan-Bahan Pendidikan Asasi

Antara bahan-bahan asasi yang diperlukan dalam pendidikan ini ialah Qur’an, Sunnah dan Sirah Nabi s.a.w.

Qur’an yang merupakan mu’jizat yang berupa kebenaran yang kekal abadi mesti dipelajari dan difahami isi kandungannya, dan ianya menjadi sebagai anak kunci pengetahuan dalam erti yang sebenarnya dengan pelbagai pentarafannya. Beriman dengannya ialah beriman dengan seluruh diri dan hati dengan keyakinan yang tidak berganjak, yang datang daripada kefahaman yang jernih dan mendalam. Qur’anlah yang menjadi panduan dalam mentauhidkan Allah dengan Sifat-SifatNya yang Sempurna, dalam meyakini alam ghaib dan akhirat dan dalam beriman kepada dasar-dasar keimanannya. Dengan Quran terdapat panduan tentang hidup dalam pengabdian kepada Tuhan dan dalam melaksanakan ciri-ciri akhlak yang utama dan universal. Dengannya juga difahami kehidupan berdasarkan kepada peraturan-peraturan Syariat Ilahi yang mencakupi seluruh bidang kehidupan manusia. Ianya menjadi panduan bagi menjalankan gerak-kerja da’wah Islamiah dalam masyarakat.

Selepas daripada Qur’an Sunnah menjadi punca kedua keimanan dan penghayatan Islam; melalui Sunnah para pelajar diajar untuk mengatur kehidupannya mengikut aturan-aturan dan norma yang ada di dalamnya yang berpunca daripada insan yang sempurna yang menjadi rahmat untuk seluruh alam dan contoh kesempurnaan manusiawi sejagat. Tuntunan diri dalam ibadat, akhlak dan pergaulan masyarakat terdapat di dalamnya dengan cara yang sebaiknya. Ini adalah selain daripada penelitian secara teknikal berkenaan dengan hadith sebagai disiplin ilmu dalam rangka ilmu-ilmu Ahlis-Sunnah wal-jamaah. Dalam hubungan dengan ini juga perlu diwaspadai pendapat-pendapat orientalis yang terseleweng daripada apa yang sebenarnya.

Dalam melihat Sunnah ini perselisihan mazhab hendaklah ditangani dengan semangat adab ikhtilaf demi untuk menyatupadukan bukan untuk mengapi-apikan perselisihan dalam perkara-perkara furu’iyah.

Ketiganya ialah Sirah Nabawiyyah yang perlu dimasukkan ke dalam sukatan pendidikan yang dikehendaki itu. Pengajaran Sirah hendaklah dijalankan dengan sebegitu rupa sehingga terasa oleh para pelajar bahawa mereka hidup bersama-sama dengan Rasulullah s.a.w. dan para Sahabatnya, Allah meredhai mereka semuanya. Antara bahannya ialah “Sirah” Ibn Hisyam rh yang boleh dijadkan panduan dalam menangani bidang ini. Dengan berdasarkan kepada teks-teks seperti ini dan yang lainnya yang membantu dalam menyampaikan ilmu ini ke dalam pendidikan maka dijayakanlah usaha meniupkan kesedaran dan penghayatan Islam mengikut contoh peribadi yang paling unggul dalam seluruh sejarah umat manusia. Persoalan-persoalan yang dibawa oleh para sarjana Barat perlu ditangani dengan cara yang berkesan dan meyakinkan supaya tidak timbul rasa syak dan ragu tentang bidang ini oleh pelajar.

Dalam hubungan dengan kefahaman tentang hikmah tasyri’ maka elok dan berfaedah diberi pendedahan kepada para pelajar terhadap falsafah dan tarikh tashri’ secara sepadu, supaya ketaatan kepada syariat di kalangan para pelajar berlaku dalam suasana berdasarkan kepada kefahaman yang wajar dan bukan kepada taklid semata yang membawa kepada kefanatikan mazhab yang jauh daripada wajar. Ini antaranya ditangani dengan baik oleh Syah Waliyu’Llah al-Dihlawi dengan kitabnya Hujjatu’Llah al-Balighah (selain daripada Imam al-Ghazali dengan al-Ihya’nya dan al-‘Izz ibn ‘Abdis-Salam dengan Qawa’id al-Ahkamnya - p). Dengan sikap mengambil kira peredaran zaman dan perkara-perkara yang positif di dalamnya maka dibicarakan panduan hukum dengan maksud-maksud dan hikmat-hikmatnya yang mencakupi masalah seluruh ilmu dan kehidupan.

Yang satu laginya ialah ilmu fiqh dan usul al-fiqh itu sendiri. Beliau berpendapat bahawa dalam hubungan dengan disiplin ini kitab-kitab yang muktabar yang mewakili mazhab-mazhab yang diakui itu perlu dipelajari supaya dengan itu maka para pelajar universiti Islam itu keluar menjadi ahli-ahli ilmu yang mengetahui mazhabnya dengan mendalam dan juga kelainan-kelainan faham dalam mazhab dengan pandangan yang simpatik dan bukan penuh dengan rasa kefanatikan dan permusuhan.

Beliau juga menghendaki supaya sastera Arab dipelajari dengan baik oleh para pelajar kerana ianya membantu dalam membina persiapan ilmu dan jiwa para ahli ilmu dan da’I; penggunaan bahasa Arab yang baik dalam percakapan dan penulisan banyak membantu dalam mempersiapkan para dai’ dan ilmiawan dalam Islam. Kemahiran penulisan yang baik dan percakapan yang fasih perlu dibentuk demi untuk menjayakan pengembangan agama islam dan da’wahnya. Kemahiran mencipta sastera yang baik selain daripada mempelajarinya dengan baik juga diperlukan demi untuk menggantikan sastera yang banyak sifat-sifat negatifnya dengan ciri-ciri sastera yang baik sesuai dengan Quran dan Sunnah. Beliau menyebut bagaimana ramai para da’I kurang bermaya dalam da’wah mereka kerana kurang kemampuan menyampaikan mesej da’wah mereka dengan bahasa yang menarik dan menawan dalam penulisan dan percakapan. (9)

Ilmu-ilmu akademik moden dan Badan Ilmiah yang Berwibawa:

Para pelajar dalam universiti-universiti Islam pada beliau perlu juga mendapat pendedahan yang wajar dalam ilmu-ilmu akademik moden seperti ekonomi, politik, sebahagian yang wajar dari ilmu sains, geografi dan sejarah. Antara imam-imam yang menonjol dalam penguasaan ilmu-ilmu akliah yang ada di zaman mereka masing-masing ialah Imam al-Ghazali rd dan Ibn Taimiyah rh. Beliau menyebut bahawa kalaupun para siswazah universiti Islam tidak sampai ke tahap seperti Imam al-Ghazali dalam penguasaan ilmu-ilmu akli sekurang-kurangnya mereka itu berkemampuan seperti paderi-paderi Kristian yang mendapat untuk seruan agama mereka di pusat pengajian dan latihan mereka di Vatican, Rom. Beliau menyatakan bahawa orang-orang yang tidak mempunyai ilmu dan tidak melebihi taraf ilmunya atas umum ahli masyarakatnya tidak mampu melaksanakan tugasnya dengan berkesan dan ia tidak akan bahagia dan mulia dalam masyarakatnya.

Pendapat beliau berkenaan dengan keperluan penguasaan ilmu-ilmu asas Islam tentang Quran, Sunnah, Sirah, Fiqh, Usul al-Fiqh, sejarah dan Falsafah Tashri’ dengan baik adalah pendapat yang paling kuat hujahnya dan tidak perlu dipertikaikan. Yang perlu dilakukan ialah bagaimana hendak menyusun pendidikan itu supaya penguasaan ke atas ilmu-ilmu itu berjalan dengan baik dan berkesan dalam kadar masa pengajian yang ditentukan beberapa tahun untuk ijazah sarjana muda, sarjana penuh dan peringkat kedoktoran dan pengajian lanjutan pasca-doktoral. Tentang pengajian-pengajian itu elok ditambahkan bahawa ilmu usul al-din klasik juga perlu dikuasai berdasarkan kepada teks-teks muktabar Sunninya dan juga perlu ditambah dengan kefahaman terhadap pemikiran moden dan pasca-modenisme serta kritikan-kritikan yang serius terhadapnya.

Pendapatnya tentang pendedahan yang baik dalam sastera Arab yang melibatkan pula latihan penulisan dan penggunaan bahasa percakapan yang fasih juga merupakan pendapat yang perlu diberikan perhatian yang serius dan dilaksanakan program bagi menjayakannya. Dan dalam suasana sekarang, kalau berbicara tentang negara kita kemahiran dalam bahasa Melayu dan Inggeris bahkan bahasa Cina juga juga diperlukan demi untuk menjayakan da’wah dalam rangka yang lebih luas.

Pendapatnya tentang keperluan menggantikan sastera yang banyak ciri-ciri negatifnya dengan sastera Islam dan Arab yang mempunyai ciri-ciri yang baik dan bermanfaat sesuai dengan ajaran Quran dan Sunnah perlu mendapat perhatian dan menjemput tindakan yang berkesan dan langkah-langkah amali ke arah perlaksanaannya.

Pendapatnya tentang keperluan kepada pendedahan tentang disiplin-disiplin ilmu moden kepada para pelajar dan siswazah universiti Islam adalah pendapat yang baik dan bergunakan bahkan diperlukan demi untuk mengeluarkan para da’I yang berfungsi dengan berkesan dalam bidang mereka. Yang diperlukan ialah bagaimana hendak diambil langkah-langkah menyusun subjek-subjek itu dalam kurikulum yang amali dan membahagi-bahagikan masa pengajian sesuai dengan beberapa tahun pengajian yang ditentukan; bersekali dengan itu perlu ditimbulkan keperluan memberi pendedahan tentang ilmu-ilmu itu sesuai dengan epistemologi Islam Sunni supaya perspektifnya bukan bercanggah dengan Islam. Ini adalah sudah tentunya dengan mengambil kira fakta-fakta yang bebas-nilai yang keadaannya tidak berubah-ubah dalam mana-mana budaya sekalipun seperti H2O dalam hubungan dengan hakikat air dan e=mc2 dalam hubungan dengan tenaga.

Dalam hubungan dengan keperluan kepada badan ilmiah yang berwibawa beliau menyatakan pendapatnya bahawa perlu sekali ada dalam umat ini badan ilmiah yang menyusun kitab-kitab dan buku-buku dalam ilmu-ilmu yang diperlukan dengan membukukan hasil-hasil kajian dan rujukan yang telah dilakukan dengan teliti dan bersungguh-sungguh demi untuk menanam dan menguatkan akidah Islam disamping menjayakan pemaduan dan hubungan rapat dan mesra antara ilmu pengetahuan dan agama. Beliau menyatakan pendapatnya bagaimana negeri-negeri Islam telah kehilangan kemampuan untuk mengeluarkan bahan-bahan kajian ilmiah yang sangat diperlukan oleh masyarakat dan generasi kita yang baharu. (10) Beliau menyatakan bahawa itulah sebenarnya yang boleh menjauhkan daripada adanya pertentangan antara agama dan ilmu pengetahuan yang sebenarnya memang tidk ada dalam Islam.

Berlainan keadaannya yang telah berlaku di Barat yang memang menunjukkan beberapa kali pertentangan antara agama dan pengetahuan dan sains. Beliau menyatakan bahawa dengan diadakan penyelidikan dan penerbitan berdasarkan kajian-kajian akan berkuranglah penentangan terhadap agama. Dalam hubungan dengan program demikian ini beliau menaruh kepercayaan bahawa ahli-ahli ilmiah umat ini boleh melakukan usaha ini bila mereka benar-benar mahu mengisi kekosongan yang sangat menonjol ini dalam pelbagai bidang pengetahuan dengan pakar-pakarnya yang ada sekarang.

Tentang badan ilmiah ini memang ianya sesuatu yang sangat-sangat diperlukan. Badan-badan ilmiah di kalangan Muslimin di dunia sekarang ini sepatutnya mengadakan jaringan hubungan yang “synergistic” demi menjayakan program-program yang melewati sempadan negara-negara untuk menguatkan umat dan identitinya dalam dunia global yang penuh cabaran ini.

Dan dalam hubungan dengan persiapan dalam bidang keilmuan ini kita boleh menambahkan sokongan kita terhadap pendapat-pendapat maulana ini dengan menyebutkan keperluan umat Islam dan para ilmuannya menguasai bidang IT dengan baik demi untuk menjayakan budaya ilmu yang cergas dan berkesan. Buat sekarang sekurang-kurangnya software yang bersifat Islam dengan mesej dan da’wahnya perlu diperbanyakkan demi menjayakan penyebaran Islam dan ajarannya serta nilai-nilai dan ciri-ciri peradaban “khaira ummatin”nya ke mata dunia. Ini ialah selain daripada keperluan memperbanyakkan laman-laman web Islam yang ada dengan pelbagai isinya bermula daripada perkara-perkara pokok dan asasi sampailah kepada persoalan intelektuil dan rohaniah serta moral pada tahap akademik yang paling tinggi. Kita mahu melihat “kehadhiran” umat terbaik ini dalam dunia siber secara berkesan.

Para Guru Murabbi Yang Beriman dan Berkaliber

Antara yang dibicarakan oleh maulana ini dalam hubungan dengan persoalan pendidikan ialah isu guru yang berkaliber dan beriman kental. Pada pendapat beliau kalaulah kita banyak kehilangan peluang keemasan pada masa lampau dengan beberapa keterlanjuran kita dalam banyak perkara, maka sekarang kita boleh mengatasi masalah-masalah itu dengan para guru kita menghimpunkan mata-mata pelajaran yang menjadi asas akidah yang menjadikan seseorang itu tunduk kepada kebenaran-kebenaran keagamaan yang kekal abadi dengan mata-mata pelajaran moden yang berfaedah. Mereka yang menjalankan tugas itu adalah mereka yang boleh memisahkan antara kulit dengan isi sesuatu itu dan antara yang benar dengan yang palsu dan pemikiran yang berupa teori-teori mentah atau separuh masak dengan pemikiran yang matang dan teruji, orang-orang yang tidak terkeliru dengan pengakuan-pengakuan tanpa bukti dan dalil, bahkan mereka merupakan orang-orang yang berpegang sentiasa kepada hasil kajian yang objektif.

Beliau menyatakan bahawa anak kunci bagi universiti yang diidam-idamkan ini ialah keberadaan para guru yang menghimpunkan dalam peribadi mereka keimanan yang kuat dengan ilmu pengetahuan yang luas dan mendalam berserta dengan kepimpinan yang baik dengan pelajaran yang luas jangkauan ilmiahnya yang menggabungkan antara yang lama dengan keasliannya dan yang baharu yang berfaedah dan mereka memahami semangat masakini (“the spirit of the times”). Mereka juga hendaklah orang-orang yang memahami tindakan-tindakan para pemuda pemudi dan gelora jiwa mereka serta dengan penuh kefahaman dan simpati mencari jalan untuk menyelesaikan masalah mereka dengan semangat pengajaran “kasih sayang antara sesama mereka” (“ruhama’ bainahum”).

Tafakur beliau tentang keperibadian para guru mengingatkan penulis ini kepada ciri-ciri jatidiri guru yang beliau huraikan hampir dua puluh tahun lalu dalam suatu persidangan antarabangsa anjuran CAP di mana beliau memberi huraian tentang guru dalam proses pendidikan dalam sejarah dan ajaran Islam sebagai yang terkandung dalam pengertian yang mendalam atas istilah “mu’allim” iaitu sebagai guru mahir ahli ilmu yang menjayakan proses pengilmuan sebenarnya secara bertanggungjawab dan berkesan; istilah “murabbi” sebagai penuntun diri dan perkembangan ilmu, rohani dan moral pelajar tahap demi tahap sampailah kepada kesempurnaan tujuan kejadiannya sebagai insan; istilah “murshid” sebagai penuntun jalan hidup yang benar dan betul dengan nilai dan sikap yang benar dan betul dalam hidup dan profesi sebagai hamba Allah dan khalifahNya di muka bumi; istilah “mu’addib” yang melaksanakan pendidikan adab dalam pengertian yang luas dan mendalam dalam peribadi dan kehidupan murid. Dengan itu timbullah natijah pendidikan menjadikan para murid insan yang paling beradab dan bermoral sebenarnya. Akhirnya guru sebagai “mudarris” yang paling mahir dalam ilmunya dan paling cekap dan berkesan mengajarkan matapelajaran kepada muridnya sampai muridnya menjadi pelajar yang berjaya dan gemilang dalam pendidikannya. (11) Maka perlu diperjuangkan dengan berkesan supaya keberadaan para guru sebagai mu’allim, murabbi, mu’addib, murshid dan mudarris dalam pengertian yang paling mendalam seperti yang dimaksudkan dalam Tradisi Islam itu menjadi nyata di kalangan kita.

Tentang maulana ini mahukan para guru dan murid Muslim menjadi orang yang berperibadi rohani dan moral yang unggul selain daripada penguasaan ilmu pengetahuan, maklumat dan hikmah kebijaksanaan, ini jelas daripada kandungan bukunya yang menarik dan bermanfaat sekali dalam Bahasa Arab yang berhjudul Al-‘Aqidah wal-‘Ibadah was-Suluk fi Daw’ al-Kitab was-Sunnah was-Sirah an-nabawiyyah.

Isinya berbicara berkenaan dengan ciri-ciri agama ini yang perlu diambil perhatian oleh ahli ilmu Islam dan para da’I serta pengamalnya seperti aqidah Sunninya, yang mendahului segala; tuntutan mencari keredhaan Allah dalam semua amalan manusia; peri semua anbiya datang mementingkan akidah, da’wah dan syariah; bagaimana pentingnya keyakinan tentang realiti akhirat dijayakan dalam hati manusia; bagaimana hukum sebenarnya yang hakiki adalah dari Allah; bagaimana rapatnya hubungan antara para anbiya dan umat mereka; bagaimana kebahagiaan manusia yang hakiki tergantung kepada penerimaan aqidah dan syariah Ilahi dari pihak mereka; bagaimana umat ini adalah umat yang diberi rahmat Ilahi dan bagaimana kitab ajarannya terjaga oleh Allah. Selepas menyebut beberapa segi aqidah beliau menunjukkan akhlak yang mulia dan amalan-amalan rohaniah dan doa-doa serta ibadat yang perlu dilakukan bagi menjaga keimanan dan kesalihan hidup manusia.

Dalam mukaddimahnya beliau menyebut adanya dalam umat Islam ini kitab-kitab bimbingan yang membentuk hidup rohaniah, akliah dan moral yang tinggi untuk menimbulkan proses perbaikan dan pembersihan dalam peribadi manusia dan kehidupan serta peradaban mereka.

Mungkin sebagai tambahan dalam berbicara tentang pelajaran dan bahannya kita boleh menyebutkan bagaimana perlu difikirkan dengan matang usaha amali untuk menjayakan pendidikan Islam peringkat rendah, menengah dan menengah atas supaya ciri-ciri pendidikan Islam yang dikehendaki itu berlaku juga dalam sekolah-sekolah yang pada lahirnya bukan sekolah agama sebab keberadaan ciri-ciri pendidikan Islam yang merentas kurikulum yang boleh dan perlu dijayakan selain daripada mata-mata pelajaran Islam itu sendiri.

Nota-hujung:

(1) Antaranya lihat Syed Abul-Hasan Ali al-Nadawi, Riwayat Hidup Rasulullah, terjemahan Bey Ariffin dan Yunus Ali Muhdhar, Pustaka Nasional Singapura, 1986, hlm xxv-xxviii; idem, Ke Arah Pendidikan Islam yang Tulin, terjemahan Abdul Kader Kahar, Pustaka Ikhwan, Alor Star, Kedah, 1986, hlm 4-8. Penulis ini dengan rasa syukur tidak terhingga kepada Allah, dan merasa berterima kasih yang sebanyaknya, dengan kata-kata “jazakallahu khairan kathira” kepada sahabatnya Ustaz Fahmi ZamZam dari Ma’had Derang, Kedah, kerana menghantar buku ini melalui faks untuk kegunaan beliau dalam menyediakan kertas ini.

(2) Terjemahan Muhammad Asif Qidwa’I, 1961, Lahore, hlm 193-194

(3) Ibid. hlm 194

(4) The Glory of Iqbal, terjemahan Inggeris oleh Mohammad Asaf Qidwa’I, Academy of Islamic Research and Publications, Lucknow, 1973 hlm 59-69

(5) Terjemahan Abdul Kader Kahar, Pustaka Ikhwan, Alor Star, Cetakan I, hlm 37-54

(6) ibid. 35-37

(7) ibid. 36

(8) ibid. 32

(9) ibid. hlm 60-61

(10) Dalam hubungan dengan sains dan penyelidikannya maklumat terkini menyatakan bahawa kadar penyelidikan saintifik di negeri-negeri Arab terlalu kurang berbanding dengan negeri seperti Amerika Syuarikat sebagaimana yang dinyatakan dalam persidangan ahli-ahli sains di negeri Teluk baharu belum sampai sebulan ini.

(11) Dalam buku Islam, Peribadi, Tarbiah dan Institusi, Kota Bharu, Kelantan, hlm 146-150 di mana pertama kali dihuraikan lima istilah itu secara tersusun

Bibliografi ringkas:

Syed Abul Hasan ‘Ali al-Nadawi, Glory of Iqbal,tr Inggeris oleh Mohammad Asaf Qidwa’i Academy of Islamic Research and Publications, Lucknow, 1973.

Idem., Islam and The World, tr Muhammad Asaf Qidwa’I, Academy of Islamic Research and Publications, 1961.

Idem., Pertentangan Antara Iman dengan Materialisma, terjemahan Melayu Asad bin Awang dan Ab. Malek bin Shaari, Petaling Jaya, 1986.

Idem.,Islamic Concept of Prophethood, terjemahan Inggeris oleh Mohiuddin Ahmad, Academy of Islamic Research and Publications, 1976.

Idem., Saviors of Islamic Spirit, terjemahan Inggeris oleh Muhiuddin Ahmad, Lucknow, Academy of Islamic Research and Publications, dlm 4 jilid.

Idem., Riwayat Hidup Rasulullah saw, terjemahan Melayu oleh Bey Ariffin dan Yunus Ali Muhdhar, Pustaka Nasional, Singapura, 1991.

Idem., Apa Derita Dunia Bila Islam Mundur, terjemahan oleh H. Zubeir Ahmad dengan penyuntingan H. Ramlan Mardjoned dan M. Nabhan Husein, Media Da’wah dan Thinkers Library, 1986 Malaysia, 1983 Indonesia.

Idem.,terjemahan Abu Laila dan Muhammad Tohir atas buku yang sama, Bandung, tanpa tarikh.

Idem., al-‘Aqidah wal-‘Ibadah was-Sirah was-Suluk fi Daw’ a-Kitab was-Sunnah was-Sirah an-nabawiyyah, Majma’ al-‘Ilmi al-Islami (Nadwatul-‘Ulama), Lucknow, 1983.

Idem., Ke Arah Pendidikan Islam yang Tulin, terjemahan Abdul Kader Kahar, Pustaka Ikhwan, Alor Star, Kedah, 1986.